sexta-feira, 21 de novembro de 2014

HINOLOGIA ARTIGO SOBRE HINOS N.2

                      

                     UMA NOVA ESPÉCIE DE  CANÇÃO


O que gerou o hino inglês no século XVIII? O que determinou a sua forma e da maneira que funcionou? Muitos textos anteriores foram transformados em hinos congregacionais (por exemplo, textos do breviário, a partir da tradição alemã, e de Herbert e Milton). No entanto, os hinos de Watts deve ser o nosso ponto de partida. As raízes de seus hinos são as raízes da hymnody em Inglês. Pelo menos quatro grandes raízes podem ser identificados.

SALMOS

Ao longo do século XVIII, salmos métricos continuou a influenciar o hino Inglês. É uma aposta segura que a maioria dos cantores que cantavam os textos de Watts sabia que a maior parte do saltério de cor. Sabemos que Wesley e seus cantores cantavam salmos na Igreja de adoração Inglaterra.Os salmos foram pelo menos tão familiar aos cantores de hinos do século XVIII, como as nossas próprias canções de Natal são para nós.
Imagens e até mesmo linhas a partir dos salmos se repetir nos hinos. Ao cantar "Joy to the World" (paráfrase do Salmo 98 Watts), a Sternhold-e-Hopkins "versão antiga" do salmo deve ter sido muito presente, especialmente quando foram utilizadas músicas Saltério. Se congregações modernas estão atentos a quaisquer mudanças no texto, só podemos imaginar a resposta crítica a um hymnody inteiramente novo.
Enquanto pretendemos discriminar, muitas vezes é difícil distinguir os hinos dos Salmos: de fato, os termos são freqüentemente usados ​​como sinônimos. Salmos métricos foram atualizados e hinos foram fortemente bíblica.
Os argumentos de Isaac Watts para o novo hymnody sugerem que salmos eram inadequados. Podemos muito bem perguntar. Crítica da antiga linguagem da poesia mais velho de John Dryden indica que as mudanças no idioma Inglês-tanto quanto quaisquer limitações inatas de insatisfação de Watts provocou-salmodia.
De fato, os salmos são expressões maravilhosas de uma ampla gama de atitudes de devoção, quase limitada pela sua composição pré-cristã. Eles são profundamente "psicológico". Assim como hinos, eles são o público eo privado ao mesmo tempo, de formação de uma ampla gama de atitudes de devoção, de quase desespero para exultação.
A diferença crucial entre salmos e hinos vem clara nos textos explicitamente cristãs explicando e refletindo sobre a Encarnação, Crucificação, Ressurreição, e os sacramentos. Estes demonstram como muito além de simples louvor o hino tinha que ir como um veículo para a educação cristã, de anúncio, de direção espiritual.
Até mesmo a poesia que influenciou o jovem hino Inglês foi-se em dívida para com salmodia. A voz do salmista, seus ritmos e imagens, foi uma experiência básica, universal dos poetas ingleses e seus leitores. Muitos poetas ilustres parafraseado salmos, incluindo o mesmo Sir Thomas Wyatt (1503-1542), que aparece de forma proeminente na história do soneto.John Milton e muitos de seus contemporâneos escreveu paráfrases de salmos. Em cada turno histórico literário, ao que parece, os salmos estavam disponíveis como modelos de poesia sacra, bem como música congregacional.

POESIA CONTEMPORÂNEA

Como poemas, hinos procedeu a partir da compreensão da natureza e da finalidade da poesia comum no sevententh tarde e início dos séculos XVIII.Esse entendimento não é moderno.
Nós tendemos a pensar em poesia como um assunto privado, muito pessoal, um veículo para o sentimento. Se lê-lo em tudo, esperamos que a poesia seja ambígua, sugestivo, talvez obscuramente bonito. É improvável que confiar nos poetas de comunicação ou educação. Prosa, poesia não, é o nosso meio para o discurso público.
Quando examinamos as obras dos grandes nomes poetas ingleses do período 1660-1740, John Dryden e Alexander Pope-bem podemos perguntar a seus súditos. Eles escreveram grande poesia sobre questões teológicas, políticas e morais, até mesmo crítica literária e cultural. O auto privado do poeta não está nem evidente. A linguagem poética não é obscuro nem ambígua.
Para ouvidos modernos, isso soa mais como retórica do que poética.Poderíamos esperar que os textos de hinos surgiram a partir de tal teoria para ler mais como discursos ou sermões. (Na verdade, sermões miríade do dia foram publicados e ler para entretenimento privado ou familiar.) Hinos necessário, como sermões, a ser popularmente inteligível, educativo e divertido. Eles tinham um trabalho a fazer.
Mas, "Joy to the World" e "Amazing Grace" não cantam nada como sermões. Por que não? Por que os textos de hinos início às vezes partem dramaticamente a partir da poesia dos tempos?

UM IDADE DA PIEDADE

O hino pertence a uma grande era de piedade pessoal, que equilibrada e complementou a teoria retórica.
As guerras religiosas horríveis e perseguições do século XVII tinha duramente testados cristãos. As taxas de mortalidade parecem ter se intensificado nesta época-mortes por peste, varíola, desnutrição, parto e doenças venéreas. A piedade pessoal estava muito a fim.
Na Inglaterra, os livros populares abordadas as formas de  Santo Viver e Morrer Santo  (Jeremy Taylor, 1651), as etapas de um O Peregrino  (John Bunyan, 1678-1684), e nosso  Atendimento sério para um devoto e Santo Vida  (William Law, 1729). Os cristãos foram incentivados a manter diários e regularmente para analisar a sua conta espiritual.
Assim, na poesia da época, o "eu", a persona poética, triunfos, pela graça de Deus, sobre a dúvida e desespero e antecipa alegria no céu. Isso explica o que está acontecendo em muitos hinos primeiros clássicos, como "Quando eu Contemplar a Misteriosa Cruz".
Em seu prefácio para os  Hinos e canções espirituais  (1707) Watts descrito a psicologia dos hinos: "Os ânimos mais frequentes e mudanças de nosso Espírito, e condições de nossa vida está aqui copiado, eo Respirações de nossa piedade expressa de acordo com a variedade de nossas paixões, o nosso amor, o nosso medo, nossa esperança, nosso desejo, a nossa tristeza, nosso Wonder, nossa alegria, como são refin'd em devoção, e agem sob a influência e de Conduta do Espírito Santíssimo. "
Enquanto os ânimos, espíritos e Paixões são menos familiares do que a terminologia psicológica moderna, eles não são menos aguda. Eles refletem uma era de piedade que encontrou expressão em seus hinos.

INFLUÊNCIAS EUROPÉIAS

O hino Inglês não se desenvolveu de forma isolada. O contexto europeu maior nos ajuda a entender algo mais da política e da estética do hymnody.
Watts admirava a poesia de Madame Guyon (1648-1717) e do polonês Casimir jesuíta. Ele estava entusiasmado com os efeitos poderosos das peças de Racine e Corneille trabalharam em seus leitores. Nem modelos católicos nem seculares romanos eram desprezados.
Watts procurou escrever hinos que poderiam ser cantadas por uma grande variedade de cristãos. Ele esperava que seus hinos desencorajaria a controvérsia doutrinária que tinha rasgado o tecido da vida do século XVII.(Segundo a lenda, como uma criança, ele foi amamentado nos degraus da prisão onde seu pai estava confinado por dissidência da Igreja Anglicana.)
Quando John e Charles Wesley juntos suas primeiras coleções de hinos, que completou o trabalho de Watts com traduções de hinos alemães.Muitos deles eram textos pietista que compartilhavam o mesmo entendimento da poesia cristã como afetiva, transformadora, uplifting. O cantor segue um roteiro, contemplando as chagas de Cristo ou o amor de Deus. O crente é pego em admiração e devoção. Madame Guyon manteve sua influência sobre o hino do século XVIII, e encontramos William Cowper traduzir um número de seus hinos e poemas. "Há uma fonte cheia de sangue" parece um bom exemplo de pietismo continental clássico.

UM NOVO TIPO DE HINO DRAMA

Watts escreveu seus hinos para uso na adoração corporativa. Tanto o cenário e os medidores de familiares e melodias conteve o jovem hino. No entanto o conteúdo poderoso do hino, o contexto era conservador. Na verdade, cantores de Watts foram (em sua maior parte) educados, adoradores experientes.
No entanto, com a Igreja Evangélica Avivamento [no final dos anos 1730 e 1740 e mais além], a política ea prática de hymnody mudou.
Metodistas foram enviados a Igreja da Inglaterra adoração, onde hinos foram excluídos. A congregação cantou salmos métricos, definidas para melodias familiares. Hinos de reavivamento, como tal, eram, na maior parte extraliturgical.
Devido a isso, o hino apreciado nova liberdade. Ele estava aliviado das restrições formais dos metros salmo esperados ea contraint contextual da celebração litúrgica. Músicas alemãs, músicas de canção popular, as canções de um teatro toda a gama de novas possibilidades formais tornaram-se disponíveis. Charles Wesley tanto enouraged e gostei da nova liberdade.
Watts havia explicado em seu prefácio como ele procurou reanimar crentes descuidadas. Ele queria formar e concentrar a devoção do tipo comum de adoradores. A tarefa de Wesley era distinta. Muitas das massas Revival eram recém-chegados virtuais ao cristianismo, não familiarizados com a Escritura ou doutrina básica. A carga educacional era pesado, e muitos dos hinos de Wesley simplesmente versificar educação cristã básica.
Em última análise, os hinos de Wesley, juntamente com a pregação metodista, levou para a conversão, para a reorientação radical dos pecadores. Os  Diários  de ambos Charles e John recordes dezenas de conversões. A conversão foi fundamental para o Metodismo e continua a ser fundamental. De fato, o hino de Charles celebrando sua própria experiência (hoje conhecido como "O de mil línguas para cantar") mantém o lugar de honra em hinários metodistas.
A nova música emocionante adequado os textos novos emocionantes;juntos eles descrito, lembrou, e pediu a conversão. Este novo tipo de drama hino é distinto do tipo barroco de Watts. É menos estudado, menos doloroso. É propenso ao gesto largo e entusiasmo. Sua realização duradoura e apelo é evidente no hino de conversão de John Newton, "Amazing Grace". CH

 

 

 

MÚSICA IRRACIONAL CANTADA POR UMA MULTIDÃO DE EXTREMISTAS?

A Igreja da Inglaterra não aprovou oficialmente o canto de hinos em adoração até 1820. Por quase cem anos, dissidentes e metodistas foram cantando hinos. Por que a Igreja da Inglaterra tão lento para reconhecer o poder ea utilidade de "hinos de composição original"?

SERÁ QUE SER REVOLUCIONÁRIOS

É fácil esquecer que os hinos foram escritas e cantadas por homens e mulheres que viveram suas vidas e praticaram a sua fé nas margens do cristianismo Inglês convencional. Anglicanos se ressentia, mesmo odiado, Dissidentes [aqueles que se separaram da Igreja estabelecida da Inglaterra] e metodistas. Assim, cantar hino, que Dissidentes e metodistas praticado, veio para ficar por tudo o que havia de errado com a fé não-ortodoxa.
Isaac Watts era um dissidente, um calvinista que acreditava na autonomia congregacional ou "Independência". Enquanto Watts era um assunto britânico Fiel, ele e seus colegas dissidentes aceitou muitos dos princípios que levaram à Guerra Civil na Inglaterra. Anglicanos não tinha esquecido o assassinato de Carlos I e do estabelecimento da Commonwealth puritano sob Oliver Cromwell.
Durante o período da Restauração (1660-1700) calvinistas Dissidentes foram amplamente considerado como pretensos revolucionários, ávidos para perturbar a paz e regressar a Inglaterra para o seu passado puritano.Dissidentes foram, por conseguinte, fortemente perseguido, sujeito a multas e prisão. Eles foram excluídos do emprego público e da universidade. Em  Absalão e Aitofel  (1681), John Dryden descreve os dissidentes como demagogos agitador de empolgante, decidido a destruir a monarquia. Assim, quando os dissidentes cantaram hinos, esses hinos eram frequentemente associados com o extremismo cristão e até mesmo a política revolucionária.

BRAWLERS E BRAYERS

John e Charles Wesley, no entanto, foram universidade íntegro MA de, ministros ordenados da Igreja da Inglaterra. Charles ainda desanimado seu irmão de qualquer movimento que pode levar a uma ruptura entre o Metodismo e da igreja estabelecida. Amigos aristocráticos e partidários dentro da igreja fez Metodismo parece aceitável.
No entanto, a Igreja Evangélica Avivamento associado com os Wesley parece ter levantado dois tipos de medos. Ambos refletiu sobre hymnody congregacional.
Medo da multidão:  O primeiro medo era de que a grande massa de sujo, as pessoas comuns sem instrução. A congregação Wesleyan parecia uma multidão. Qualquer mob foi volátil, com tendência a motim, ameaçando a vida ea propriedade ea ordem social precioso.
O medo de "entusiasmo":  anglicanos não gostava de religião irracional.Inspiração privada criados individualismo e heterodoxia. As revistas Wesleyan, na verdade, refletem a gama de possibilidades que as comunidades sectárias "ressuscitadas" foi vítima de-Morávia, calvinista, Quietist, e "profético". Os hinos-se, como se concentram em profunda conversão, expressando emoção intensa, são "enthusiastick . "
Em  A Fine Picture of Enthusiasm  (1740), John Scot descrito Revival hymnody cedo como irracional: "Os Hinos eles cantam, ou seja, tudo o que eu tenho visto ou ouvido falar, não são composições racionais, nem concordar com os primeiros princípios de todas as religiões , mas, como suas orações, habitam sobre a Palavra, ou são endereços imediatas para o Filho de Deus, como o supremo objeto de adoração. E não representá-lo como muito mais amigável e compassivo para com o mundo humano do que Deus, o Pai nunca foi tão que o seu canto é calculada para envolver as Paixões por nada mais do que palavras, ea melodia do som ou da voz; mas se você cantarei com o entendimento, você deve ter outros tipos de composições, tanto para a salmodia e oração, do que o que a Fundição ou do Tabernáculo [salas de reuniões metodistas] não permitir-lhe. "
Quando ele defendeu hinos em 1757, John Wesley abordou este medo da desrazão, reivindicando de seu povo que "Quando se é oportuno para cantar louvores a Deus eles fazem isso com o espírito e com o entendimento também. . . em salmos, e hinos, que são tanto sentido e poesia ".

ENTRANDO NO MAINSTREAM

Hinos foram finalmente aceitos na Igreja de adoração Inglaterra. De fato, o futuro estava com hinos e os desenvolvimentos políticos que os alimentavam. Através de agência de Watts, teoria educacional Dissidente foi institucionalizado em Harvard e Yale. Na América e na Inglaterra, a multidão assustadora levou, eventualmente, para um governo democrático."Entusiasmo", Christian dissociada da revolução política, perdeu o seu terror e entrou no mainstream, onde permanece até hoje. CH

 

 

O ESPIRITUAL

O CENSO 1790 dos Estados Unidos informou que mais de 750 mil negros.As expressões musicais da maioria desses negros escravizados-os nas formas musicais religiosas e seculares da América do Sul-grandemente influenciados.
Embora alguns cristãos tentaram usar a Bíblia para justificar a instituição da escravidão, a maioria dos afro-americanos abraçaram o cristianismo.Como resultado, eles criaram e executaram canções, particularmente a espirituais, que tiveram uma influência duradoura sobre a adoração cristã.
Escravos realizada informais, possivelmente secretos, reuniões de oração.Lembrou o ex-escravo Wash Wilson: "Às vezes nós cantar e orar a noite toda." Os spirituals cantados nessas reuniões chamou de hinos, a Bíblia e estilos africanos de cantar. A maioria dos escravos não sabia ler, de modo que os spirituals ajudou a ensinar-lhes a Bíblia.

HOLLERS CAMPO

As três formas musicais primários produzidos pela escrava durante os séculos XVIII e XIX eram gritos de campo, canções de trabalho, e spirituals.
Os escravos não foram autorizados a falar uns com os outros, enquanto trabalhava no campo. Mas cantar, como a canção de trabalho ou campo de gritar, era permitida. Os escravos, portanto establishd uma rede de comunicação que era ininteligível para seus supervisores brancos.
É difícil dizer exatamente como esses gritos soou. Eles provavelmente chegou perto de soar como os gritos de campo gravados por folcloristas, como John Lomax, no início até meados de 1900. Essas gravações mais recentes, sugerem que hollers campo foram chamadas para a água, comida ou assistência. Às vezes, gritos de campo que os outros saibam onde o chamador estava trabalhando, ou simplesmente eram gritos de solidão, tristeza e, ocasionalmente, até mesmo alegria.

CANÇÕES DE TRABALHO

Cantando acompanhado todos os tipos de trabalho entre os escravos. Ele ajudou a aliviar a monotonia do trabalho e manter as mãos campo energizados por ritmicamente sincronizar seus movimentos. "canções de trabalho" abordado vários assuntos, dependendo do tipo de trabalho que está sendo realizado. Considere o seguinte canção milho:
Hooray, hooray,! Ho  
Roun 'de milho, Sally!  
Hooray para todas as senhoras de lubly!  
Roun'de milho, Sally!  
Hooray, hooray,! ho  
Roun 'de milho, Sally!  
Hooray para todas as senhoras de lubly!  
Roun'de milho, Sally!  coisa er do Dis lub dat é certo para você hab, Roun'de milho,! Sally  Ele buraco apertado, quando ele pegar você, Roun'de milho, Sally!  Un ole un feio, jovem pritty un,  Roun 'de milho, Sally!  Você needen tentar quando uma vez que ele git você, Roun'de milho, Sally!








Outras canções de trabalho foram cantadas por pessoas que não cantavam com a finalidade de sincronizar os seus movimentos, mas para seu próprio entretenimento e expressão. Canções de trabalho refletia os pensamentos e estados de espírito de quem cantou durante todo o dia, de "não-pode-ver-manhã para não-pode-ver-noite."

SPIRITUALS

A contrapartida religiosa para a canção de trabalho foi o espiritual. A primeira referência a spirituals como um gênero distinto apareceu no início do século XIX. Muitos estudiosos acreditam, no entanto, que originou o espiritual no final do século XVIII.
Não se sabe exactamente quando o termo  espiritual  começou a ser aplicada a folksongs religiosas negras. Uma vez que os editores da  Slave Songs of the United States  (1867) não define o termo em sua compilação, que deve ter sido de uso comum em 1860.
A improvisação foi crucial para a criação de um espiritual. A espiritual foi provavelmente formado pela combinação de versículos da Bíblia e hinos com porções de sermões e orações dadas durante o culto dos escravizados.Tais expressões religiosas foram embelezadas, e foram adicionados refrões repetitivos.
A espiritual "Meu Senhor, Que Manhã", por exemplo, foi essencialmente (re) criado a partir do hino Aqui é o espiritual "Eis a terrível trombeta soar.":
Meu Senhor, que de manhã,  
meu Senhor, que uma manhã,  
meu Senhor, que de manhã  
quando as estrelas começam a cair.  
Você vai ouvir o som da trombeta,  
Para acordar as nações subterrâneo,  
Olhando para a minha mão direita de Deus,  
Quando o começos começam a cair.

Duas estrofes do hino original, publicado pela primeira vez em 1801 hinário, show de Richard Allen, onde o compositor escravo recebeu sua inspiração:
Eis os sons de trompete terríveis,  
Os mortos de sono para levantar,  
e chama as nações subterrâneo:  
O quanto os santos hão de louvar! . .  
As estrelas cadentes suas órbitas deixam,  
O sol na escuridão hide:  
Os elementos Asunder decompor,  
A lua Voltada em sangue! . . .

PRIMEIRO AFRICANO-AMERICANO HINÁRIO

Richard Allen, bispo fundador da Igreja Metodista Episcopal Africano, publicou um hinário para a congregação que fundou em 1794. hinário de Allen,  uma coleção de canções espirituais e hinos selecionados de vários autores por Richard Allen, Ministro Africano , foi impresso em 1801. Ele é composto por cinquenta e quatro textos de hinos (músicas) sem inspirar-se sobretudo das coleções de Isaac Watts, Charles Wesley, John Wesley, e outros escritores favorecidas pelos Metodistas do período.
Allen  coleção  se destaca como a primeira antologia de hinos coletadas para uso por uma congregação negra. Foi também o primeiro hinário empregar vagando abstém-versos ou refrões curtos ligados ao acaso para estrofes de hinos ortodoxos.
A prática de se abstém errantes é uma forma de improvisação. Desde improvisação também foi inerente aos spirituals, aqui está a evidência que liga os gostos musicais dos negros que foram escravizados e esses, como Allen e sua congregação Filadélfia, que estavam livres.
Hollers afro-americanos de campo, canções de trabalho, e spirituals misturou tradições musicais europeus Africano-Americano e. O espiritual, em particular, foi influenciada pelas tradições-os religiosos europeus-americano hinos florescente dos anos 1700 e 1800. CH

 

 

FORAM HINOS BOA POESIA?

SANCTUARIES igreja ainda ressoam com os de duzentos anos de idade hinos de Watts, Wesley, Newton, e Cowper. Mas é duradoura popularidade só um indicador da verdadeira qualidade literária? Historiador literário WJ Courthope observa que "o mundo crítico ainda está para ser meia convencido de que um hino pode ser poesia."
Hinos mais antigos foram escritos em uma época que produziu os dísticos rimados do Papa, as sátiras de Swift, e os romances de Defoe, Fielding, e Johnson. Esses trabalhos demonstram forma, elegância, urbanidade, e sagacidade. Hinos pode medir-se?

SIMPLES E DIRETO

Em primeiro lugar, temos de admitir que nem toda a poesia de qualquer idade ou qualquer poeta vai atingir a excelência. Os hinos desta idade são desiguais.
Os melhores hinos, no entanto, representam uma espécie de contracultura literária. Poesia contemporânea tendem a ser ornamentada e artificial. Foi destinado a um público sofisticado que exigia um estilo polido.
Os hinos foram caracterizados por um estilo simples e simples expressão.No entanto, porque eles estavam vivas e direta, os melhores hinos não só igualou, mas mesmo ultrapassado, grande parte da literatura do dia. Crítico literário George Saintsbury, por exemplo, pronuncia-se "Rock of Ages" a "grande poema."

UM PROPÓSITO DISTINTO

Hinos teve um estilo simples, forte, porque eles tinham um propósito e público distinto. O propósito da poesia do século XVIII, foi a iluminação e entretenimento. O objetivo do hino, no entanto, foi o culto público e privado. Hinos foram projetados não para glorificar o poeta, mas para ajudar os adoradores em expressar seus sentimentos a Deus.
Em sua introdução ao  The Oxford Book of Christian Verso , Donald Davie pede que tipo de linguagem é mais apropriado quando se fala de ou sobre Deus. Ele conclui que é "uma linguagem despojada de fripperies e indulgências sedutoras, o inglês mais direta e inabalável. . . . Quando se fala de Deus, em poesia como em oração, qualquer tipo de prevaricação ou ambigüidade é. . . impensável. "
Além disso, nas palavras de Davie, hinos "deve ser significativo para homens e mulheres simples, do poeta companheiro-cristãos." Isaac Watts, por exemplo, expressa nos prefácios de seus hinos que seu objetivo não era poético. Louis Benson explica em  Inglês The Hymn ", Suas observações foram dirigidas a críticos literários, que ele temia que não compreendem o propósito do seu trabalho. . . . Tratava-se nada mais do que a lealdade ao princípio protestante de que cada parte do culto público deve ser. . . numa língua compreendida pelo povo ".
Embora Watts escreveu para um público relativamente sofisticado, o seu "felicidade estava em seu dom para localizar o nível comum e sua recusa a subir."
Assim, a poesia de Watts e outros compositores de hinos, por vezes, deixa de satisfazer os gostos dos literatos. Mas claramente alcançado seu objetivo declarado: levar as pessoas comuns na adoração.
Philip Doddridge uma vez disse Watts sobre o efeito de seus hinos em uma capela da aldeia: "Havia lágrimas nos olhos de várias das pessoas enquanto cantavam seus hinos, e após o culto terminou, alguns deles confessaram que não podia cantar em tudo, tão profundamente suas mentes foram afetadas. Essa recompensa pode muito bem ser cobiçado pelo maior dos poetas. " CH

 

 

 

 

HESITAÇÃO DA AMÉRICA NOS HINOS

Na Inglaterra, em 1707, Isaac Watts publicou sua coleção clássica de  hinos e cânticos espirituais .
Nas colônias da Nova Inglaterra em 1707, nenhum órgão da igreja havia sido instalado ainda. O primeiro livro de canto-instrução não seria escrito por mais de quatorze anos.  hinos e cânticos espirituais  não seria reeditado até cerca de 1720.
Enquanto os novos hinos foram sendo escrito e cantado por toda a Inglaterra, muitas igrejas e pastores americanos se opuseram a eles. Não até bem depois da metade do século XVIII foi hinos ingleses alcançar um lugar significativo na adoração americano.
Por quê? Aqui está a história de introdução Rocky 'hinos de igrejas americanas.

HINOS "DE COMPOSTURA HUMANA"?

No início de América colonial, o canto congregacional consistia quase exclusivamente de salmos métricos. Neste, como em muitos outros assuntos, as colônias seguiu o exemplo da Mãe País.
Os dois psalters mais utilizados foram a  Baía Salmo Livro  (1640) e Sternhold e de Hopkins  Whole Livro dos Salmos  (a "versão antiga", 1562).The Bay Psalm livro tinha sido compilado por um grupo de teólogos da Nova Inglaterra e foi empregado em quase toda igreja puritana de Massachusetts Bay Colony. Fora da esfera puritano, congregações se baseou principalmente na versão antiga, o livro Inglês salmo mais popular da época. Em algumas igrejas não-conformistas que pode ter havido nenhum cantar em tudo, devido a objeções de cantar "conjunta" de crentes e não crentes.
"Hinos de compostura humana" não eram totalmente ausente, no entanto.Em sua  Relação disciplinae Fratrum  (1726), Cotton Mather observou que " privados  Empresas & Famílias "entre os puritanos às vezes cantar" devotos  Hinos  que eles encontram para sua edificação. "O próprio Mather escreveu uma série de hinos e publicou uma coleção deles em 1697 . No entanto, Mather e outros ministros americanos geralmente se opôs ao uso de hinos no culto de adoração, preferindo confiar em vez de as palavras inspiradas da Bíblia em forma métrica. Hinos, quando usado em tudo, foram empregados principalmente em exercícios devocionais privadas.

POUCO DEMANDA PÚBLICA

A despeito da preferência da Mather para psalmody métrica, ele fez os primeiros esforços significativos para introduzir hinos ingleses para a América. Ele e Isaac Watts correspondia regularmente. O ministro da Nova Inglaterra começou a publicar pequenos grupos de hinos pelo seu colega, já em 1712. Em 1715, vinte e dois textos selecionados a partir de Watts  Hinos e canções espirituais  apareceu em Boston, sob o título  mel saído da rocha. Este volume foi provavelmente preparada por Mather para o uso devocional e de pequenos grupos.
Completas de Watts  Hinos e canções espirituais  passou por uma Boston reimprimir sobre 1720 a 1723. Benjamin Franklin publicou uma edição do Salmos de David imitado na língua do Novo Testamento  a partir de sua prima Filadélfia em 1729.
Em outra frente, John e Charles Wesley chegou como missionários para a Geórgia em 1735. O período de serviço nas colônias foi de curta duração, mas Charles escreveu pelo menos um hino durante este tempo (1736), e John publicou  uma coleção de Salmos e Hinos  (Charleston, 1737) selecionados a partir de Watts e outros autores ingleses.
Infelizmente, havia pouca demanda do público por tais obras. Dois anos após a publicação de salmos de Watts, Franklin se queixaram de que ele ainda tinha cópias não vendidas do livro em suas prateleiras. A primeira edição americana de  hinos e cânticos espirituais  também se encontrou uma recepção fria, e uma segunda reimpressão não estava imediatamente próximo. Hino de Charles Wesley teve que esperar 55 anos para a sua primeira impressão americano, e hinário de João foi rapidamente esquecido.
 Bay Salmo livro  foi o primeiro livro impresso na América do Norte por colonos de língua Inglês. Ele apresentou traduções literais de salmos do Velho Testamento em metros rimada e foi utilizado em quase toda congregação puritana em Massachusetts. Em 1700, muitas igrejas lutaram sobre a possibilidade de permitir que novos hinos "humanos-inspirados" em sua adoração ou ficar com as palavras divinamente inspiradas em psalters.

O GRANDE DESPERTAR

O evento-chave na introdução de Inglês hymnody em igrejas americanas ocorreu em 1738: o pregador profissional britânico mexendo George Whitefield fez sua primeira viagem de pregação das colônias americanas.Whitefield defendido hinos de Watts, que eram mais adequados do que os salmos métricos para o seu estilo de pregação fervorosa.
Os efeitos das visitas de Whitefield e seu uso de Watts foram sentidos quase que imediatamente. Nos próximos cinco anos, pelo menos seis reedições de obras de hinos de Watts apareceu de prensas americanas.
Algumas congregações pioneiras também começaram a admitir Watts para a casa de reunião. Em 1742, Jonathan Edwards informou que sua congregação Northampton tinha tomado os hinos de Watts "e cantou nada mais, e negligenciado os Salmos totalmente." Edwards aprovado dos hinos de Watts, mas ele convenceu a congregação para continuar cantando os salmos também.
Watts não foi o único hymnist Inglês para beneficiar a popularidade de George Whitefield na América. Quando Whitefield novamente visitou as colônias formadas a partir 1739-1741, trouxe com ele uma cópia do Wesley "  Hinos e Poemas Sagrados  (Londres, 1739); este foi reimpresso na Filadélfia, em 1740. Dois hinários por autores ingleses do século XVII, Richard Davis e John Mason, também recebeu as edições americanas durante este período. Assim, a introdução bem sucedida de Inglês hymnody em igrejas americanas foi em grande parte resultado de o Grande Despertar.

A ASCENDÊNCIA DE WATTS

Poucas igrejas imediatamente introduzido Watts para o serviço, mas não havia uma insatisfação crescente com o  Bay Salmo Livro  e versão antiga.Durante o curso dos próximos 20 anos, muitas igrejas começou a girar para Nahum Tate e mais recente de Nicholas Brady  Nova Versão dos Salmos (Londres, 1696). Mas por essa altura os dias de psalmody métrico estavam contados.
Durante os anos 1760 e 1770 o número de reimpressões americanos de Watts aumentou dramaticamente. Uma igreja após o outro começou a dar-se os salmos "apenas" e adotar "toda Watts," às vezes complementada por uma coleção de hinos de outros autores.
Esta inovação não foi sempre realizado de forma rápida e sem dificuldade.Por exemplo, depois de fazer um julgamento de Tate e Brady, a igreja paroquial puritana de Spencer, Massachusetts, eleito em 1761 para voltar ao  Bay Salmo livro . Oito anos mais tarde, a igreja votou para tentar Tate e Brady mas continuou a cantar a partir da Bay Psalm Book, desta vez em combinação com Watts. Em outubro de 1769, a congregação definitivamente aprovado Watts, que deslocou tanto o  Bay Salmo Livro  e Tate e Brady.
Esse padrão foi seguido com variações locais em todo o restante do século.Até o início do século XIX, as obras de Watts tornou-se tão generalizada que gostaram muito da mesma posição em igrejas americanas que os salmos métricos tinha realizado um século antes.

AMERICANIZAR O HINÁRIO

Reimpressões americanos de hinários ingleses aumentaram gradualmente em número durante a segunda metade do século XVIII. Deve ter havido alguma demanda para eles. Sem dúvida, no entanto, esses livros foram utilizados principalmente como suplementos para Watts ou como material para o culto individual.
De importância especial foi a publicação 1766 em Newport, Rhode Island, de uma coleção de batistas americanos,  hinos e cânticos espirituais  (os "Newport Coleções"). Este foi um dos primeiros hinários impressos nos Estados Unidos que não era simplesmente uma reedição de um volume Inglês por um autor. Era uma nova coleção com base em hinos de vários escritores diferentes. Muitos dos hinos eram de Watts, mas há também foram hinos de outros escritores ingleses, assim como alguns hinos anônimos que, a julgar pela sua gramática, eram provavelmente de origem popular americana.

ESCOLAS DE CANTO

Escolas de canto originou no início do século XVIII, em resposta a chamadas ministeriais para a melhoria no canto salmo das igrejas da Nova Inglaterra. A maioria das músicas usadas em escolas de canto era sagrado na natureza. Escolas cantando eram muitas vezes realizadas em prédios de igrejas, mas as escolas freqüentemente não tinha qualquer ligação direta com a igreja.
Os primeiros tunebooks cantar-americanas da escola foram publicados em 1721; estes continha apenas músicas salmo. Começando na década de 1760, o repertório dos tunebooks foi gradualmente ampliado para incluir músicas mais complexas fuging e hinos para cantores treinados, além de salmos e hinos músicas que seriam apropriados para uso congregacional. Uma vez que esses livros foram usados ​​no ensino de música, em vez de nos cultos de adoração, o compilador ou compositor teve maior liberdade na escolha dos textos. Os novos hinos ingleses serviu como fontes de texto importantes.
Assim, como bem conhecido um hino de Charles Wesley como "Alegrai-vos, o Senhor é Rei" fez sua primeira aparição americano em um tunebook Filadélfia, de James Lyon  Urania  (1761). Três anos mais tarde, de Josiah Flagg  Uma coleção dos melhores Tunes Salmo  (Boston, 1764) incluiu Wesley de "Soldados de Cristo: Levanta-te" e "vós, servos de Deus, seu mestre Proclamar", nenhum dos quais tinha sido previamente impresso nas colônias.
O mais famoso do século XVIII compositor / compiladores americano foi William Billings. Seu primeiro tunebook,  The New England-Salmo-Singer (Boston, 1770), foi o primeiro a conter apenas músicas de um compositor americano. Billings publicado seis grandes coleções, contendo mais de 250 músicas de salmos e hinos originais. Significativamente, nenhuma dessas músicas usado um texto do  Salmo Bay livro . Watts foi responsável por sessenta e cinco textos, mais do que qualquer outra fonte única. Billings também definir a música inglesa hinos de Charles Wesley e outros.
O papel do tunebooks na promoção Inglês hymnody na América não deve ser subestimada. Através de tais volumes muitos americanos encontrou pela primeira vez hinos que estavam a tornar-se parte do repertório padrão.A exposição a estas palavras na escola de canto, sem dúvida, levou algumas pessoas a considerar seriamente o uso de hinos no culto de adoração.

SUBPAR HINOS AMERICANOS

Os textos de Watts, Wesley, Newton e outros, desde bons exemplos de formas de hinos. Mas nenhum escritor americano surgiu durante o século XVIII que poderia rivalizar até mesmo o segundo escalão hymnists ingleses.
Um dos melhores autores americanos adiantados era Samuel Davies (1723-1761), um ministro presbiteriano e campeão de Watts. Alguns dos hinos de Davies foram publicadas na Inglaterra, e alguns viram o uso limitado. No entanto, como Louis F. Benson observado em  Inglês O Hino , esses esforços mostraram a "forma e maneira" de Watts sem a "inspiração original."
Não até bem entrado o século XIX fez America desenvolver hymnists que podiam cumprir adequadamente a liderança dos grandes autores ingleses do século XVIII.
Algumas das contribuições americanos adiantados mais distintivas para hymnody eram adaptações de salmos e hinos de Watts. Arranjos importantes de Watts publicados pelos americanos incluídos coleções por Joel Barlow (1785), Timothy Dwight (1801), James Winchell (1818), e Samuel Worcester (1819). Estes geralmente fornecido versificações de salmos que-por um motivo ou outro, Watts tinha omitidos nas publicações originais. Eles também alterou suas referências para a Grã-Bretanha eo rei Inglês, e às vezes substituída suas versões com novas traduções. Do ponto de vista do canto congregacional moderno, a reformulação mais significativa de Watts foi por Dwight, que incluiu sua própria versão do Salmo 137, "eu amo o Teu Reino, Senhor."

POR QUE OS AMERICANOS SE MOVIA LENTAMENTE

A explosão de Inglês hymnody no século XVIII era relativamente lento para fazer o seu impacto sobre as igrejas americanas. Por quê? As razões podem ser resumidos como se segue:
1. psalmody Metrical geralmente manteve um controle sobre as congregações americanas mais do que ele fez na Inglaterra.
2. Quando os americanos desistiram psalmody métrico, que muitas vezes substituído por uma espécie diferente de monopólio (os hinos e paráfrases de salmos de Isaac Watts), deixando pouco espaço para hinos dignos de outros autores.
3. Uma série de obras significativas ingleses do século XVIII, não recebeu a sua primeira impressão americano até relativamente tarde no século.
4. A Guerra Revolucionária causou um hiato nas importações provenientes da Mãe País (para não mencionar as atitudes anti-inglês).
5. separação da mãe País por um grande oceano significou um atraso cultural natural.
No entanto, no início do século XIX, a canção igreja americana foi muito mais vigoroso do que tinha sido cem anos antes. O movimento canto-escola já tinha fornecido uma base mais musical para o canto, e os textos hino inglês expressa a fé cristã de forma mais adequada do que tiveram os salmos métricos.

Hinos ingleses do século XVIII, teve um impacto considerável sobre a igreja americana. Eles quebraram o monopólio da salmodia métrica, desde um repertório bem-arredondado para os americanos a cantar, e ofereceu um modelo superior para que futuros escritores americanos poderia procurar orientação. CH

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