SALMOS"O HINARIO DE ISRAEL'

                                               

                                      SALMOS CANTICOS DE ISRAEL

samz (תּהלּים, Tehilim, "louvores", תּהלּים ספת, Sefer Tehilim, "livro de louvores"; Ψαλμοί, psalmoi, Ψαλτήριον, psalterion): 

LITERATURA.

O título hebraico para o Saltério é Sepher Tehillim ", livro de louvores". Quando consideramos o fato de que mais de 20 desses poemas têm elogios por sua tônica, e que há explosões de ação de graças em muitos outros, a aptidão dos amanhece título hebraico em cima de nós. Além Ker diz: "O livro começa com a bênção, e termina com louvor - primeiro, a bênção para o homem, e, em seguida, glória a Deus." Hinos de louvor, embora encontrados em todas as partes do Saltério, tornam-se muito mais numerosos na multidão Livros 4 e V, como se o volume de louvor iria reunir-se para cima em um Coro Aleluia no final. Na versão grega do livro é em alguns manuscritos psalmoi direito, de outros psalterion, de onde comer nossos títulos Inglés "Salmos" e "Saltério". A palavra grega Psalmos, bem como a mizmor hebraico, os quais são usados ​​nos cabeçalhos prefixados para muitos dos salmos separados, Indica um poema cantado com o acompanhamento de instrumentos de cordas. O mizmor título é encontrado antes de 57 salmos. O Saltério era o hinário do povo judeu. Para salmos únicos outros títulos são: às vezes prefixado, Shir Tais como, "canção"; Tehillah, "louvor"; Tehillah, "oração", etc O Saltério Ambos livro de orações e hinário foi para o povo judeu. Foi também um manual para a criação da vida espiritual em particular, bem como a adoração pública.

2 Coloque na Canon:

Os Salmos nos foram colocados Kethubhim ou "Escritos", o terceiro grupo das Escrituras Hebraicas. Como o chefe do livro Kethubhim, o Saltério aparece pela primeira vez na grande maioria dos manuscritos alemães, embora os manuscritos espanhóis lugar depois de Crônicas Salmos, eo Talmud coloca diante de Salmos Ruth. Nunca houve qualquer questão grave quanto à direita do Saltério para um lugar no cânon das Escrituras. O livro é, possivelmente, muito mais caros do que entre os cristãos por parte dos judeus. Se os cristãos foram autorizados a manter apenas um livro do Velho Testamento, que "quase certamente escolheria Salmos. Em 100 aC, e, provavelmente, em uma data muito cedo, o Livro dos Salmos foi concluído e reconhecido como parte da Hagiographa, o 3division da Bíblia Hebraica.

3 Número de Salmos:

De acordo com o texto hebraico, seguido por VSS moderno, há 150 poemas separados no Saltério. A versão grega tem um salmo adicional, onde David descrever sua vitória sobre Golias; Expressamente, mas este é dito ser "fora do número." A Septuaginta, seguida pela Vulgata, Salmos 9,10 combinados, e também o Salmo 114: 1-8 e 115, em um único salmo. Por outro lado, eles salmos 116 e 147 dividida em dois versos cada. Assim, para a maior parte da enumeração hebraico Saltério é o número um mais avançado do que na Bíblias grego e latim.

A divisão existente no texto hebraico tem-se posto em causa em vários pontos. Salmo 42: 1-11 e Salmos 43: 1-5 são quase certamente um poema (ver abster-se no Salmo 42: 5, Salmo 42:11, Salmo 43: 5); e é provável que foram Salmos 9 e 10 originalmente um, como na Septuaginta. Por outro lado, ele é considerado por alguns que certos salmos foram compostos de dois salmos separadas que foram originalmente. Que Citamos como exemplos Salmo 19: 1-6, o Salmo 19: 7-14; Salmo 24: 1-6, o Salmo 24: 7-10; Salmo 27: 1-6, Salmo 27: 7-14; Salmo 36: 1-4, Salmo 36: 5-12. É evidente que tais combinações de dois poemas diferentes em uma só pode ter ocorrido, por exemplo, uma informação que temos no Salmo 108: 1-13, que é composto de partes de dois outros salmos (Salmo 57: 7-11, o Salmo 60: 5-12).

4 títulos no texto hebraico:

(1) Valor dos cabeçalhos.

São os críticos de moda renunciar avançado Entre os títulos dos salmos fora do tribunal como totalmente inútil e enganadora. Este método é tão completamente não-científica como o procedimento mais antigo de defender os cabeçalhos como parte de um texto inspirado. Esses títulos são muito antigas Claramente, para a Septuaginta, no século 2 aC, não entendia muitas delas. O pior que pode ser dito dos cabeçalhos é que eles são suposições de escribas hebreus e editores de um longo período antes da versão grega. 

Quanto a muitos dos títulos musicais e litúrgicas, o melhor aprendizado de hebraico e estudiosos cristãos é incapaz de recuperar o original significado. Os escribas que os títulos prefixados não tinha nenhuma razão concebível para escrever bobagens em seu livro de orações e hinário. Estes cabeçalhos e assinaturas de todos tinha um significado digno, quando eles foram colocados primeiro single ao lado de salmos. Este fato indiscutível da grande antiguidade Esses títulos devem sempre fazer com que seja impossível para a pesquisa científica para ignorá-los. Conceda por causa do argumento, que nenhum deles veio da pena dos escritores dos Salmos, mas apenas a partir de editores e compiladores de dias exílio ou pós-exílico, ainda seria razoável dar atenção às opiniões da antiga eruditos hebreus, antes de considerar a conjecturas de críticos modernos sobre questões de autoria e data. As fontes de informação, tanto oral e escrita, a que tiveram acesso, há muito pereceram.

Na estimativa do valor do seu trabalho, temos o direito de usar os processos críticos melhor conhecido por nós; mas não é científico a ignorar o fato de que sua proximidade com o tempo da composição dos Salmos deu-lhes uma vantagem sobre o erudito moderno. Se for dito por opositores que se formaram em antigos escribas originais Suas conclusões do estudo da vida de David, como retratado nos livros históricos de Reis e Crônicas, a resposta está pronta Essa diversos autos históricos nos títulos não pode ser assim explicada. Quem foi Cush? Quem era Abimeleque? (Salmo 07:34). Uma análise cuidadosa dos factos relativos à superscriptions vai fazê-lo parecer muito improvável que o mais antigo destes títulos não chegar de volta aos tempos pré-exílico. Temos neles quase certamente os resultados dos trabalhos dos escribas hebreus e compiladores que se estende por vários séculos. Alguns dos títulos podem ter sido anexada pelos próprios salmistas.

Estamos longe de afirmar que os títulos são sempre inteligível para nós, ou que, quando compreendidos, eles estão sempre corretas. O processo de construção de títulos indicativos de autoria não cessou teve no século 2 aC, a Septuaginta acrescentando que muitos que foram salmos anônimos no hebraico. A opinião expressa Quase 50 anos atrás por Perowne é eminentemente sã .. "As inscrições não podem sempre ser invocado São eles: às vezes verdadeira, e realmente representam a tradição mais antiga Em outros momentos, eles são devido ao capricho de editores posteriores e colecionadores , os frutos de conjecturas, ou de tradições dimmer e mais incertos. Em suma, as inscrições dos Salmos são como as inscrições para as epístolas do Novo Testamento. Eles não são de qualquer autoridade necessária, e seu valor deve ser avaliado e testado pelos processos críticos habituais. "

(2) Teoria da Thirtle.

JW Thirtle (os títulos dos Salmos, 1904) avança os cabeçalhos de hipóteses e assinaturas que ambos foram incorporados no Saltério, e que, no processo de copiar os Salmos com a mão, a distinção entre Dada a inscrição de um salmo e da subscrição de imediatamente antes aquele que foi finalmente perdeu. Quando, finalmente, as diferentes salmos foram separados um do outro, como em edições impressas, as assinaturas e cabeçalhos estava tudo definido como cabeçalhos. Sobre que assim veio a assinatura musical de um salmo Dado foi prefixado a legenda literário do salmo que se lhe segue imediatamente.

A oração de Habacuque (Habacuque 3) foi tomado como modelo por Thirtle Normal ou salmo; Esta instância e na legenda estava literária. "A oração do profeta Habacuque, após Sigionote", enquanto a assinatura é musical, "Para o músico-mor sobre os meus instrumentos de cordas." O poema de Ezequias em comemoração de sua recuperação (Isaías 38: 9-20) parece apoiar a tese de Thirtle, a inscrição, a indicação da autoria e da ocasião em que deu à luz o salmo, enquanto Isaías 38:20 sugere a instrumentos musicais com os quais o salmo deveria ser acompanhado no culto público. Se agora as notas musicais ser separado das notas de autoria e data em que os seguem, as notas musicais sendo anexada como assinaturas, enquanto as notas literárias são mantidos como verdadeiros superscriptions, o resultado da separação é, em muitos casos, um nexo mais inteligível Entre título e poema. Assim o índice de Ps 55, "A pomba dos carvalhos distantes," torna-se um título pictórica do Salmo 55: 6-8 do salmo. A aplicação da regra de que a expressão "para o chefe músico" é sempre um subscrito Remove a dificuldade no título do Salmo 88 A inscrição do Salmo 88, na hipótese de Thirtle, torna-se "Masquil de Heman o Ezrahite."

Salmo 87: 1-7, portanto, tem um índice que se repete a afirmação de Sua inscrição, mas com um acréscimo que se harmoniza com o conteúdo do poema. "Mahalath Leannoth", com uma ligeira correção na vocalização, provavelmente significa "Dancings com aclamações", e Salmo 87: 7 fala de canto e dança. O tom do Salmo 87: 1-7 é extremamente alegre; mas Ps 88 é o mais triste de todo o Saltério. A aplicação da hipótese de Thirtle deixa Sl 88, também consistente com um título literário, Considerando que o título habitual atribui o salmo primeiro aos filhos de Corá e depois a Hemã o Ezrahite.

(3) Significado dos títulos hebraicos.

Estudiosos Não foi confiável para chegar a um acordo quanto ao significado e aplicação de um bom número de palavras e frases encontradas nos títulos dos Salmos. Anexamos uma lista alfabética, juntamente com sugestões quanto ao significado provável:

(A) 'Ayeleth ha - Shahar (Salmo 22) significa "a traseira da manhã", ou possivelmente "a ajuda da parte da manhã." Muitos pensam que as palavras que estavam na linha de alguma canção familiar de abertura.

(B) "Alamote (Salmo 46: 1-11)" Donzelas "dos homens. A visão comum é que o salmo era para ser cantado por vozes de soprano. Alguns falam de um coro feminino e comparar 1 Crônicas 15:20; Salmo 68:11, Salmo 68:24 f. De acordo com Thirtle, o título é a referência ao Salmo 45, que descreve o casamento de uma princesa, a funcionar em que seria muito appropriate` ter um coro feminino.

(100) 'Al - tashḥēth (Salmo 57 a 59, o Salmo 75: 1-10) significa "não destruir"; e é bastante adequado como um subscrito para Salmos 56 a 58 e 74 (compare Deuteronômio 09:26). Muitos pensam que esta a primeira palavra de uma canção do vintage (compare Isaías 65: 8).

(D) Ascents, da Canção "(Salmo 120: 1-7 por 184): Versão Revisada (britânico e americano) traduz o título de 15 salmos" A Canção de subidas ", onde a King James Version tem" A Song of Degrees "a explicação mais provável do significado da expressão está no original 15 que foram salmos cantados por bandas de peregrinos em seu caminho para as festas anuais em Jerusalém (Salmo 122: 4​​) Salmos 121 a 123, Salmo 125: .. 1- 5; Salmo 127: 1-5, Salmo 128: 1-6 e 132 através de 134 são adequados para uso em tais ocasiões (ver, no entanto, ele, expositivo Times, XII, 62).

(E) "Para o músico principal": 55 salmos são dedicados ao chantre ou coro líder do templo. "Para a chefe músico" Isso pode significar o chantre foi o autor de Un Certain salmos ou que houve uma coleção de hinos compilados por ele para uso no culto do templo, ou que certos salmos foram colocados em suas mãos, com sugestões quanto à personagem dos poemas ea música que era para acompanhá-los. É bastante provável que houve uma coleção oficial de salmos de adoração pública sob a custódia do mestre do coro do templo.

(F) "Dedicação da Casa" (Salmo 30: 1-12): O título refere-se provavelmente à dedicação da casa do Senhor; Se nos dias de David, em conexão com a remoção da arca para Jerusalém, ou nos dias de Zorobabel, ou na época de Judas Macabeu, é impossível dizer de forma positiva. Se o Salmo 39: 1-13 foi usado em qualquer uma dessas ocasiões, amplamente separados, Esse fato pode explicar a inserção da legenda ", uma canção na dedicação da casa."

(G) "Graus": ver "subidas" acima.

(H) Gittith (Salmo 8: 1-9, 81, Salmo 84: 1-12) é suposto para se referir a Comumente um instrumento inventado em Gate ou para uma música que foi usado na cidade filistéia. Thirtle apostila ligeiramente para gittōth, "lagares", e conecta Salmos 7; 80 e 83, com a Festa dos Tabernáculos.

(I) Higgāyōn: Esta palavra não é propriamente um título, mas ocorre em conexão com Selah no Salmo 09:16. Versão Revisada (britânico e americano) traduz a palavra do Salmo 92: 3, "um som solene", e no Salmo 19:14, "meditação". É, provavelmente, uma nota musical longa equivalente a.

(J) Yedhūthūn: No título do Salmo 39: 1-13, Jedutum poderia muito bem ser idêntico com o músico principal. No Salmo 62: 1-12 e 77 a Versão Revisada (britânico e americano) torna "à maneira de Jedutum." Sabemos que a partir de 1 Crônicas 16:41; 1 Crônicas 25: 3 Isso Jedutum (que ver) foi um líder do coro, nos dias de Davi. Talvez eu introduziu um método de condução do serviço de música que nunca foi posteriormente associada ao seu nome.

(K) Yonath 'elem reḥōḳı̄m (Salmo 56: 1-13): Temos chamado a atenção para o fato de que já como um subscrito para Ps 55 "a pomba dos carvalhos distantes", ou "a pomba silêncio dos que estão longe off ", teria um ponto de contato com o Salmo 55: 6-8.

(50) Mahalath (Salmo 53: 1-6), Mahalath le'annōth (Sl 88): Talvez vocalização das consoantes hebraicas meḥōlōth como "salões de dança," é correto do Thirtle. Como um índice para o Salmo 87: 1-7; meḥōlōth pode referir-se a alegria de David no trazer a arca para Sião (2 Samuel 06:14, 2 Samuel 6:15).

(M) maskil (Salmo 32: 1-11, 42 a 45, 52 a 55, 74, 78, 88, 89, Salmo 142: 1-7): O exato significado de this termo comum não é clara. Briggs sugere "uma meditação", Thirtle e outros "um salmo de instrução", Kirkpatrick "um salmo astúcia." Alguns dos 13 salmos que leva esse título são claramente didático, enquanto outros são pouco para ser classificado como salmos de instrução.

(N) Mikhtām (Salmo 16: 1-11, 56 a 60): Seguindo o palpite rabínica, alguns traduzem "um poema de ouro". O significado exato é desconhecido.

(O) Labben Muth: O título é suposto para se referir a um modo geral uma composição intitulada "Morte do Filho." Possivelmente, a melodia ao qual esta composição foi cantada com a melodia que era Salmo 9 (ou 8) era para ser cantada. Thirtle traduz "The Death of a Champion", e considera-o como uma assinatura do Salmo 8: 1-9, em comemoração da vitória sobre Golias.

(P) Em "Neghı̄nōth 'ocorre seis vezes (Salmo 4: 1-8, Salmo 6: 1-10, Salmo 54: 1-7, 55, Salmo 67: 1-7, Salmo 76: 1-12), e meios Neghı̄nāth (Salmo 61: 1-8) ", com instrumentos de cordas." Pode ser uma escrita ligeiramente defeituoso para instrumentos de cordas Talvez Neghı̄nōth foram utilizados com salmos menos ter este título Segundo a hipótese de Thirtle, o título era originalmente um subscrito para Salmo .. 3: 1-8, o Salmo 5: 1-12, o Salmo 53: 1-6, o Salmo 54: 1-7, o Salmo 60: 1-12, 66, Salmo 75: 1-10.

(Q) Nehiloth (Salmo 5, 1-12), possivelmente um índice para o Salmo 4, 1-8, é suposto por alguns para se referir a "instrumentos de sopro", possivelmente flautas.

(R) Selah, embora não seja estritamente um título, pode muito bem ser discutido em relação com os cabeçalhos. Ela ocorre 71 vezes nos Salmos e em Habacuque 3 vezes. É quase certo que quem termo técnico significado era bem conhecido o chantre e do coro do templo. A Septuaginta sempre, Symmachus e Theodotion Geralmente, tornar diápsalma, o que provavelmente Denota um interlúdio instrumental. O Targum e algumas outras versões antigas Aquila render "para sempre". Jerome, seguindo Aquila, traduz "sempre". Muitos modernos derivam de uma raiz que significa Selah "levantar", e suponho que seja um sinal para os músicos de greve até com um acompanhamento mais alto. Possivelmente o Deixou de cantar por um momento. Alguns pensam que é uma direção litúrgica para a congregação para "levantar" as suas vozes em bênção. Não é prudente dogmatizar quanto ao significado de this palavra muito comum. Veja SELAH.

(S) Seminite (Salmo 6: 1-10, Salmo 12: 1-8), que significa "o oitavo," provavelmente Denota o coro masculino, como distinguir entre 'Alamote, as donzelas' coro. Que ambos os termos são notas musicais é evidente a partir de 1 Crônicas 15: 19-21.

(T) Shiggāyōn (Salmo 7) é, provavelmente, uma nota musical. Alguns pensam que denota "um poema dithyrambic em ritmos selvagens errantes de êxtase, com música correspondente."

(U) Shoshannim (Salmo 45, 69). "Lírios" dos homens Ēdhūth Shoshannim "(Salmo 80) significa" lírios, um testemunho. "Ēdhūth Shushan "(Salmo 60: 1-12) Pode ser traduzida como" o lírio de testemunho. "Subscritos Thirtle como acima comerciante de títulos originais para Salmos 44; 59; 68; Salmo 79: 1-13, e associa-los com o Festival da Primavera, a Páscoa. Outros considerá-los como indicando a melodia para que os vários salmos para serem cantados eram.

(5) "Canção dos Amores" (Salmo 45) é appropriate` como um título literário para uma canção casamento.

(4) O testemunho dos títulos quanto à autoria.

(A) Salmo 90 é atribuída a Moisés. (B) Para David 73 salmos são atribuídos, principalmente nos Livros I e II. (100) Dois são atribuídos a Salomão (Salmo 72, Salmo 127: 1-5). (D) 12 são atribuídos a Asafe (Sl 50, 73 a 83). (E) 11 são atribuídos aos filhos de Corá (Salmos 42 a 49, Salmo 84: 1-12, o Salmo 85: 1-13, o Salmo 87: 1-7). (F) Ps 88 é atribuído a Hemã o Ezrahite. (G) Ps 89 leva o nome de Ethan a Ezrahire. Na maioria dos casos, é óbvio que os editores pretendem indicar os autores ou escritores dos salmos. É possível que a frase "David" pode ter sido: às vezes prefixado para Un Certain salmos, apenas para indicar que eles foram encontrados em uma coleção que continha salmos davídicos.

Também é possível que os títulos "para Asafe" e "" para os filhos de Corá "pode ter originalmente significava os salmos assim designada, que pertencia a uma coleção na custódia desses cantores templo. Ps 72 também pode ser em oração por Salomão, em vez de um salmo por Salomão. Ao mesmo tempo, temos de reconhecer que, à luz dos títulos descrevendo a ocasião da composição, que a interpretação mais natural dos vários superscriptions é que indicam os autores do suposto os vários poemas a que eles são prefixados. A evidência interna mostra de forma conclusiva que alguns desses títulos estão incorretas. Cada inscrição deve ser testado por um estudo cuidadoso do salmo ao qual está anexado.

(5) Títulos Descrevendo a razão de escrever.

Há 13 destes, todos com o nome de David. (A) Salmo 7; 59; Salmo 56: 1-13; 34; Salmo 52: 1-9; Salmo 57: 1-11; Salmo 142: 1-7; Salmo 54: 1-7 são atribuídos ao período de sua perseguição por Saul. (B) Durante o período de seu reinado acabou. todo o Israel, David é creditado com Salmos 18; Salmo 60: 1-12; 51; Salmo 3: 1-8; e 63.

II. Autoria de idade e os Salmos.

Salmo 90 é atribuída a Moisés. É a moda agora negar que Moisés escreveu nada. Um estudo cuidadoso do Salmo 90 tem brought a nada luz inconsistente com a Mosaic autoria. A dignidade, majestade e pathos do poema é digno do grande legislador e intercessor.

1 David como um salmista:

(1) The Age of David Oferecido frutífera do solo para o crescimento da poesia religiosa.

(A) as reformas políticas e religiosas de Samuel criou um novo sentido de unidade nacional, e acendeu o fogo do patriotismo religioso. (B) A música teve um grande lugar na vida das guildas proféticas ou escolas dos profetas, e foi utilizado em exercícios religiosos públicos (1 Samuel 10: 5 f). (C) As vitórias de David e da expansão interna da vida de Israel inevitavelmente Estimular o instinto poético de homens de gênio; comparar a época elizabetana e da era vitoriana na literatura Inglés. (D) A remoção da arca para a nova capital e da organização dos coros levíticos estimularia poetas para compor hinos de louvor ao Senhor (2 Samuel 6; 1 Ch 15, 16, 25).

É a moda em Un Certain círculos críticos para apagar o Mosaic foi anistórica como, todas as contas de ser lendário ou mítico considerado. É fácil, então a insistir na eliminação de todo o ensinamento religioso superior Atribuído a Samuel. Isso deixa David "um rude rei em uma idade semi-bárbaro", ou, como Cheyne coloca, "o versátil condottiere, comandante, e rei." Parece mais razoável aceitar como confiável a tradição uniforme de Israel como para os grandes líderes, Moisés, Samuel e David, de reescrever a história de Israel a partir dos pequenos fragmentos de materiais históricos que são aceitas como credível por críticos céticos. Costuma-se dizer que os escritores lidos tarde em suas contas dos primeiros heróis suas próprias idéias sobre o que seria apropriado. A observação de James Robertson em resposta tem grande peso: "Este hábito de explicar o início como a projeção para trás das batidas está sempre sujeito a objeção de que ela deixa os próprios batimentos sem explicação" (Poesia e Religião dos Salmos, 332).

(2) Qualificações para compor salmos de David

(A) Ele era um músico hábil, com um senso de ritmo e um ouvido para sons agradáveis ​​(1 Samuel 16: 15-23). I parece ter inventado novos instrumentos de música (Amós 6: 5). (B) Ele é reconhecido pelos críticos de todas as escolas como um poeta sem capacidade média. A autenticidade de Sua elegia sobre Saul e Jônatas (2 Samuel 1: 19-27) é comummente aceite; também o seu lamento sobre Abner (2 Samuel 3:33 f). Na elegia sobre Saul e Jonathan, David apresenta uma magnanimidade e ternura que acordo com as representações de S quanto ao Seu tratamento de Saul e de Jônatas. Nenhum mero chefe fronteira áspera Poderia ter composto um poema cheio de sentimento terno ea atitude mais exemplar Rumo a um perseguidor. A elevação moral da elegia tem de ser contabilizado. Se o autor era um homem profundamente religioso, um homem que aprecia a amizade de Deus, é fácil explicar a dignidade moral do poema. Certamente é apenas um passo do patriotismo e generosidade e amizade dedicado da elegia ao fervor religioso dos Salmos. , Além disso, a habilidade exibida na elegia poética que remove a possível objeção arte literária nos dias de Davi não tinha atingido um desenvolvimento igual à composição de poemas: como os Salmos. Não há nada mais belo e artístico em todo o Saltério.

Críticos radicais vi o David da Bíblia em pedaços. Eles contrastam o chefe fronteira áspera com o salmista piedoso. Embora dispostos a acreditar em cada declaração de que reflexões reflete sobre o caráter moral de David, eles Considere as referências a David como um escritor de hinos e organizador dos coros templo como o imaginações piedosas de cronistas final. Robertson diz assim: "Este hábito de Recusando-se a admitir a complexidade na capacidade dos personagens bíblicos é extremamente perigoso e inseguro, Quando a história é tão cheia de exemplos da combinação de uma pessoa das mais diversas qualidades que não só os poetas que puder. harpa em mais de uma corda, mas informações que temos líderes religiosos que se uniram a piedade mais ardente Com o exercício da virtude pouco desenvolvidas, ou a prática de uma política muito questionável. um crítico, se eu não tenho uma única medida de grande capacidade suficiente para um caráter histórico, não deve pensar-se em liberdade para medir halfbushels-lo em dois, fazendo um homem de cada "(Poesia e Religião dos Salmos, 332).

 Entre reis, Carlos Magno e Constantino, o Grande já foi comparado a David; e entre os poetas, Robert Burns. Havia elementos contraditórios nos personagens morais de todos esses homens dotados. De Constantino, foi-me dito que "foi por transforma o crente dócil e déspota cruel, devoto e assassino, santo padroeiro e demônio vingador." Davi era um homem multifacetado, com ele mesmo um personagem em guerra com freqüência, um homem com impulsos conflitantes, a carne cobiça contra o espírito eo espírito contra a carne. Os homens de carne e sangue em meio a tentações da vida não têm dificuldade em compreender o David da Bíblia.

(100) David era um homem de profundo sentimento e da imaginação imperial. Pense em Seu amor por Jonathan, Sua grato apreço de cada exploit feito em seu nome por seus valentes, sua predileção por Absalão. Sua generalato sucesso diria para a imaginação, bem como a imagens vívidas da elegia. (D) Davi era um adorador do Senhor entusiasmado. Todos os registros de Sua vida concordam em representá-lo como dedicado ao Deus de Israel. Em meio a perigos e desapontamentos da vida ", David reforçou a sua próprio Javé, em Deus" (1 Samuel 30: 6). Deveria ter ficado surpreso nós não tivemos nenhuma traço de poesia religiosa comer de Sua pena. Seria difícil imaginar Tennyson ou Milton ou Cowper como limitando-se a poesia secular. "Comus", "John Gilpin," e "Carga da Brigada Ligeira" O gênio não esgotou; nem a elegia sobre Saul e Jônatas eo lamento sobre Abner destacar alma da poesia que clamava por expressão de David. Os fatos conhecidos de sua vida e os tempos para nos preparar para uma explosão de psalmody sob sua liderança. (E) As experiências variadas passaram por David, que eram de um personagem para acelerar todos os presentes latentes para a expressão poética.

James Robertson afirma Este argumento Claramente, e ainda com a tornar-se cautela: "As vicissitudes e situações na vida de David apresentados nestas narrativas são de tal natureza que, embora nós não podemos ser confiável para dizer precisamente que tal e tal salmo foi composto pelo tal e tal tempo e lugar, ainda assim talvez dizer com confiança, Aqui está um homem que passou por Un Certain experiências e suportar-se de tal modo que não estamos surpresos em saber que, sendo um poeta, eu compus este e os outros salmos . é muito duvidoso se devemos amarrar qualquer letra para um conjunto necessário de circunstâncias, o poeta que é como um pintor que, tendo encontrado um ajuste paisagem, senta-se para transferi-lo para a tela. não acho que seja provável que David, encontrando se de certo grande perplexidade ou tristeza, apelou para materiais de escrita, a fim de descrever a situação ou gravar seus sentimentos.

Mas eu acho que é provável que as vicissitudes pela qual passei causou tal impressão sobre o coração sensível, e tornou-se tão inculcados withn natureza emocional, que quando ele acalmou-se em Sua aposentadoria com sua lira, que 'saiu espontaneamente na forma de um salmo ou música ou oração, conforme a lembrança estava triste ou alegre, e como Seu humor cantar o levou "(Poesia Religião e dos Salmos, 343 f).

Os escritores bíblicos, tanto precoces e tardias, concordam em afirmar que o Espírito do Senhor repousou sobre Davi, capacitando-o para o serviço da mais alta ordem (1 Samuel 16:13, 2 Samuel 23: 1-3; Mateus 22:43;. Atos 2: 29-31). O dom da inspiração profética foi concedida ao chefe músico e poeta de Israel.

(3) A evidência externa para davídicos Salmos

(A) No Novo Testamento, o David é apontado como o autor de Un Certain salmos. ASSIM Salmo 110: 1-7 é atribuída a David por Jesus em Sua discussão com os fariseus no templo (Mateus 22: 41-45, Marcos 12: 35-37, Lucas 20: 41-44). Peter David profetizou que ensina acerca de Judas (Atos 1:16), e também se refere Salmo 16: 1-11 e Salmos 110: 1-7 para David (Atos 2: 25-34). Toda a companhia dos discípulos em oração atribuem Salmo 2: 1-12 a Davi (Atos 4:25 f). Paulo cita o Salmo 32: 1-11 e 69 como Davi (Romanos 4: 6-8, Romanos 11: 9 f). O autor do Salmo 95 tem ainda Refere-se: 1-11 de David, seguindo a Septuaginta (Hebreus 4: 7). Desde o último nominado passagem muitos estudiosos inferir que qualquer citação dos Salmos de David pode ser referido como o principal autor dos Salmos. Possivelmente Este método gratuito e fácil de citação, sem qualquer tentativa de precisão rigorosa crítica, estava em voga no século 1 dC. Ao mesmo tempo, é evidente que a visão de que David foi o principal autor dos Salmos foi aceito pelos escritores do Novo Testamento. (B) Em 2 Mac 2:13 (Versão Revisada), em uma carta destinada a ter sido escrito pelos judeus da Palestina a seus irmãos no Egito, ACERCA 144 aC, ocorre o seguinte: "E as mesmas coisas ambos estavam relacionados nos arquivos públicos e registros na preocupação de que Neemias, e como ele, arredondando uma biblioteca, Recogida juntos os livros sobre os reis e profetas, e os livros de David, e cartas de reis aCERCA dons sagrados ".

 Nós não sabemos a data exata do 2 Macabeus, mas era quase certo que no século 1 aC. O autor refere David como o autor de livros na biblioteca sagrada Recogida juntos por Neemias. (C) Jesus o Filho de Sirach, que escreveu o mais tardar em 180 aC, e possivelmente um bom negócio No início, o ASSIM descrever a contribuição de David à adoração pública: "Em cada obra de Seu dei graças ao Santo Altíssimo com palavras de glória, de todo o coração eu cantava louvor, que o fez e amou "(Eclesiástico 47: 8 f Versão Revisada (britânico e americano)). A fama de David como um salmista eo organizador de coros para o santuário era bem conhecido de Ben Sira, no início do século 2 aC. (D) O autor de Crônicas, escrevendo o mais tardar em 300 aC, e, provavelmente, muito mais cedo, acima comerciante Davi como fazer oferta de um serviço de música, diante da arca de Deus, e em conexão com a sua remoção para a cidade de David (1 Ch 15 , 16). Parece ser imaginado por alguns estudiosos de que o cronista, cujo histórico precisão é severamente atacado por Un Certain críticos, é responsável pela noção de que David era um grande escritor de hinos.

Pelo contrário, eu tenho menos a dizer ACERCA David como poeta e autor do salmista de Samuel. Somente em 2 Crônicas 29:30 não há menção explícita de David como o autor de louvores ao Senhor. Repetidamente o cronista fala dos instrumentos de Davi, e de Sua organização dos coros. E assim nos livros afins de Esdras e Neemias há menção ao estilo de adoração Apresentado por David (Esdras 3:10, Neemias 0:24, Neemias 0:36). O autor do Livro de Reis repetidamente Refere-se a Davi como um modelo de rei (1 Reis 11: 4, 2 Reis 14: 3, 2 Reis 20: 5 f, etc). Eu torna-se testemunha para a alta reputação de Davi para retidão e zelo religioso. (E) Refere-se, aliás, Amos a grande habilidade de Davi como um inventor de instrumentos musicais (Amós 6: 5).

O mesmo profeta é um testemunho do fato de que eram canções cantadas em adoração em Betel ao som de harpas e violas (Amós 5:23). (F) A primeira testemunha ou testemunhas, se a narrativa ser composto, que encontramos em 1 e 2 Samuel. Descrito como David é um músico maravilhoso e, como um de quem o Espírito do Senhor descansou poderosamente (1 Samuel 16: 13-23). Eu é creditado oyer Com a bela elegia Saul e Jonathan (2 Samuel 1: 17-27) eo breve lamento sobre Abner (2 Samuel 3:33 f). Eu disse ter dançado com alegria diante da arca, e brought Para tê-lo a Jerusalém, com júbilo e ao som de trompete (2 Samuel 06:12 ff). Ele é creditado com o desejo piedoso que eu poderia construir um templo para o Senhor e na arca, e disse ter derramado uma oração de agradecimento ao Senhor pela promessa de um trono perpétuo (2 Samuel 7). David dedicada ao Senhor muita riqueza tirada de seus inimigos. (2 Samuel 8:11). Tanto o bem eo mal na vida e no caráter de Davi são fielmente diante de Setembro, na narrativa viva.

Chegamos ao lado de duas declarações que possam ficar a questão dos salmos de Davi, se apenas os críticos iria aceitá-los como a obra de um autor que vive dentro de uma geração ou mais de tempo de Davi. Infelizmente 2 Samuel 21 a 24 O mais crítico é considerado por estudiosos como um apêndice à narrativa de início da carreira de David. Não há acordo quanto à data exata da composição desses capítulos. Naturalmente, o ônus da prova recai sobre o crítico que tenta desintegrar um documento, e suspeita de parcialidade é inevitável, se pela desintegração que eu tenho é confiável para escapar a força de um argumento desagradável. Felizmente, vivemos em um país livre, cada um tendo o direito de manter e expressar suas próprias parecer, para o que quer que pode valer a pena. Parece o presente escritor que 2 Samuel 21 a 24 pode muito bem ter comido da pena do narrador cedo que contou a história do reinado de Davi tal forma magistral em.

 Mesmo se estas fossem capítulos adicionados por um editor mais tarde, como um apêndice, não há nenhuma razão para colocar Este escritor suficiente tão tarde como o exílio. Suas declarações não podem ser setembro de lado como não confiável, simplesmente porque eles contrariam a teoria atual sobre a data dos Salmos. 2 Samuel 22 pretende dar as palavras de uma canção ao Senhor que falou David, quando tinha sido entregue a partir de Saul e de todos os seus inimigos. Salmo 18 é, evidentemente, uma recensão diferente do mesmo poema. Os expatriados entre 2 Samuel 22 e Salmo 18 não são muito maiores do que os expatriados em vários ímpar de "Rock of Ages". Só Os críticos mais avançados negar Que gloriosa canção David escreveu isso. 2 Samuel 23: 1-7 não deve ser omitido, por David Alegou inspiração profética aqui como o suave salmista de Israel. Este poema original é notável e digno de o genial bardo real. (G) Os títulos dos Salmos são evidência externa de valor real para determinar a data e autoria dos Salmos; e 73 em atribuir Original de David. A negação de varredura de todos os meios de prova externa para salmos davídicos deve ser sustentada por argumentos convencendo de provas internas. Conjecturas não verificados não vou responder.

(4) A evidência interna para davídicos Salmos

O fato de que muitos dos salmos atribuídos a Davi correspondem correspondência no tom e temperamento e alusões históricas com incidentes em sua vida, ao mesmo tempo em si não prova convincente de que David escreveu-lhes: Na verdade, reforça a evidência externa em favor dos salmos davídicos. Temos que remetem o leitor para os comentários de Delitzsch, Kirkpatrick, Perowne e outros para a evidência descoberta em salmos individuais. Em muitos salmos é a evidência em favor dos superscriptions Fortemente em que David é apontado como o escritor. Especialmente Veja o Salmo 18; Salmo 23: 1-6; Salmo 32: 1-11; Salmo 3: 1-8.

(5) Número de davídicos Salmos

Entre os estudiosos conservadores Parecer varia todo o caminho de 3 ou 4 para 44 ou 45 Chegou a acontecer que um crítico que reconhece mesmo Salmo 18 é o David de ser chamado de conservador. Na verdade, os críticos mais radicais consideram como um erudito conservador ATRIBUI mesmo se eu tiver um pequeno grupo de salmos para o período antes do exílio. Nós não devemos nos permitir ser impedido de atribuir a qualquer salmo David Isso parece-nos, com base Tanto a evidência interna e externa, para vir de Sua pena. Delitzsch e Kirkpatrick são guias mais seguros do que Cheyne e Duhm. Maclaren também fez um estudo atento e simpático da vida e do caráter de Davi, e aceita os resultados da crítica sã. WT Davison (HDB, IV) e fortemente fala claramente para a autoria davídica do Salmo 7; Salmo 11: 1-7; Salmo 17: 1-15; 18; Salmo 19: 1-14 (primeiro semestre), 24 e alguns outros salmos ou partes de salmos, embora eu faz grandes concessões à tendência atual para levar os salmos para baixo para uma data posterior. Estou firmemente representa um grande corpo de salmos pré-exílico. Atribuído a David Ewald Salmo 3: 1-8; Salmo 4, 1-8; 7; Salmo 8: 1-9; Salmo 11: 1-7; 18; Salmo 19: 1-14; Salmo 24: 1-10; Salmo 29: 1-11; Salmo 32: 1-11; Salmo 101: 1-8; Também o Salmo 60: 8-11 e Salmo 68: 14-19. Salmos atribuídos a David Hitzig de 3 a 19, com exceção do Salmo 5: 1-12; Salmo 6: 1-10 e Salmos 14: 1-7. Se alguém segue os títulos no texto hebraico, salvo evidência interna contradiz as superscriptions Claramente, isso vai ser fácil, a seguir Delitzsch em atribuir 44 ou 45 salmos de David.

David Após 2 Psalmody:

(1) Salmos de Asafe (Salmo 83 73Through TAMBÉM 50).

O espírito profético mais de lateja nos salmos atribuídos a Asafe (que ver). Deus é retratado como um juiz justo. Também tenho é retratado como o Pastor de Israel. Salmo 73 aferra ao governo justo de Deus da humanidade, apesar da prosperidade dos ímpios. Salmo 50, que é atribuído por muitos à época de Oséias e Isaías, por causa de sua poderosa mensagem profética, podem muito bem ter comido de Asafe, o contemporâneo de David e de Nathan. Alguns do grupo Asafe, 74,79 nomeadamente, pertencem ao período do exílio ou posterior. A família de Asafe continuou durante séculos para levar a serviço da música (2 Crônicas 35:15, Neemias 7:44). Poetas inspirados foram levantados de idade para idade na guilda Asafe.

(2) Salmos dos filhos de Corá (Salmo 42 a 49, o Salmo 84: 1-12, o Salmo 85: 1-13, o Salmo 87: 1-7).

Esta família de cantores de destaque foi no templo do culto nos dias de Davi e depois. Vários dos mais belos poemas do Saltério são atribuídas a membros da guilda de ESTA (veja Salmo 42: 1-11, o Salmo 43: 1-5, 45, Salmo 46: 1-11, 49, Salmo 84: 1-12) . Nós não pensar Estes poemas como tendo sido composto por uma comissão de os filhos de Corá são; sem dúvida, cada poema single teve um autor, que estava disposto a afundar Sua personalidade no salmo que eu estava compondo. Os privilégios sociais e bênçãos de adoração no santuário são muito ampliado neste grupo de salmos

(3) Salmos de Salomão (Salmo 72, Salmo 127: 1-5).

Até mesmo os críticos conservadores estão em dúvida quanto à autoria salomônica dos dois salmos atribuídos a ele pelos títulos. Talvez a garantia não é atingível no estado actual da investigação. Delitzsch bem diz: "Sob Salomão psalmody Já começou a declinar, todas as produções da mente desse período têm o selo de contemplação pensativo e não de sentimento direto, por anseio inquieto para coisas mais altas tinha dado lugar ao prazer sensual, concentração nacional expansão cosmopolita. "

(4) A Era de Josafá.

Delitzsch e outros consideram o período de Josafá como um dos produtividade literária. Possivelmente Salmo 75: 1-10 e Salmos 76: 1-12 celebrar a libertação da grande invasão oriental Perto do fim do reinado de Josafá.

(5) A Era de Ezequias.

A última metade do século 8 aC foi um dos vigor literário e expansão, especialmente em Judah. Talvez a grande libertação da invasão de Senaqueribe é comemorado no Salmo 46: 1-11 e Salmo 48: 1-14.

(6) O período de Jeremias.

Ehrt e alguns outros estudiosos estão inclinados a atribuir a Jeremias, um número considerável de salmos. Entre os que foram atribuídos a este profeta chamado Pode ser o Salmo 31; 35; 38; 40; 55; 69; 71. Aqueles que negam a autoria davídica do Salmo 22 Este grande poema também atribuir a Jeremias. Quer sejamos definitivamente confiável para nomear qualquer salmos de Jeremias, ao que parece, completamente razoável que eu deveria ter sido o autor de Un Certain dos poemas melancólicos no Saltério.

(7) Durante o Exílio.

Salmo 102 parece ter sido composta durante o exílio. O poeta derrama Sua queixa sobre a atual angústia, e lembra Senhor, que é hora de ter piedade de Sião. Salmo 137: 1-9 retrata o sofrimento dos cativos pelos rios da Babilônia. O fogo e fervor do poema evidenciar um autor pessoalmente envolvido na angústia. Sem dúvida, outros salmos em nossa coleção foram compostas durante o cativeiro na Babilônia.

(8) pós-exílio Salmos

Como as amostras dos hinos alegres composto depois do retorno do exílio, possamos citar o Salmo 85: 1-13 e Salmos 126: 1-6. Muitos dos hinos litúrgicos do Saltério foram, sem dúvida preparado para o uso no culto do segundo templo. Alguns críticos recentes estenderam Esta classe de hinos, de modo a incluir a parte maior do Saltério, mas certamente que é uma visão extrema. Sem dúvida, os tempos de agitação de Esdras e Neemias em Jerusalém poetas estimulados a derramar ação de graças e louvor a Deus de Israel. Ensinou Ewald, que os últimos salmos foram compostos em nossa coleção neste momento.

(9) Existem Macabeus Salmos?

Calvin, atribuído Salmo 44; 74 e Salmo 79: 1-13 para o período dos Macabeus. Salmos Haver macabeus, Calvin bateu em cima Talvez três. Hitzig atribui ao período dos Macabeus todos os salmos 73-150, juntamente com alguns salmos no Saltério Anteriormente metade do. Entre os modernos, Duhm coloca praticamente todo o Saltério no período 170-70 aC. Gesenius, Ewald, Hupfeld e Dillmann, quatro dos maiores nomes do Antigo Testamento crítica, Opor-se à visão de que o Macabeu salmos Saltério contém. A maioria dos estudantes recentes admitem a possibilidade de salmos macabeus. A questão pode muito bem ser deixada em aberto para uma investigação mais aprofundada.

III. Crescimento do Saltério.

1 divisão em cinco livros:

No texto hebraico, bem como na Versão Revisada (britânico e americano), os Salmos são agrupados em cinco livros, como segue: Livro I Salmo 1 a 41; Livro II, Salmo 42 a 72; Livro III, o Salmo 73 a 89; Livro IV, Salmo 90 por 106; Livro V, Salmo 107 por 150 É possível que essa divisão em cinco livros já foram eventualmente feitas antes do Cronista compôs sua história de Judá (compare 1 Crônicas 16:36 com o Salmo 106: 48). 

No final do Livro II Parece subscrito o que é significativo na história do Saltério. Diz-se no Salmo 72:20: "As orações de Davi, filho de Jessé." Pareceria Esta nota que o editor que anexado que significa dizer que, em sua coleção incluía eu tinha todos os salmos de David conhecidos por ele. Singularmente o bastante, o índice está ligado a um salmo atribuído a Salomão.

Salmos 51 a 70, porém, encontram-se ao alcance da mão, todas as quais são atribuídas a David. Ps 71 é anônimo, e Ps 72 poderá, eventualmente, ser considerado uma oração por Salomão. Há uma dificuldade adicional no fato de que o Segundo Livro de Salmos Abre Com nove poemas atribuídos aos filhos de Coré e Asafe. É conjectura muito natural no original nove salmos que eram ao mesmo tempo unidos com Salmos 73 a 83 no original com a retirada, seria possível ver Salmos 51 a 70 com Livro I. Em seguida, o índice de Ps 72 seria um bem aderentes a um rolo composto de salmos atribuídos a Davi. É impossível A esta altura com precisão e totalmente traçar a história da formação do Saltério.

2 grupos menores de Salmos:

Dentro do Saltério não mentir Un certos grupos de salmos que manteve ter em uma medida na forma eles "O que provavelmente onze divulgados de forma separada. Entre os grupos em Original pode ser nomeado os Salmos de Subidas (Salmos 120 a 134), o grupo de Asafe (Salmo 73 a 83), os filhos de grupos Corá (Salmo 42 a 49, 84 a 87, exceto 86), um grupo Mikhtām (Salmo 56 a 60), um grupo louvando o Senhor, por seu caráter e obras (Salmo 93 a 100), que o Salmo 90-92 para formar uma introdução apropriada. Salmo 103 por 107 constituem outro grupo de salmos de louvor.

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