sexta-feira, 12 de setembro de 2014

SALMOS MUSICA SACRA JUDAICA



          SALMOS A IGREJA RECONHECE QUE É MUSICA

                  TAMBÉM SACRA E A INPIRAÇÃO DIVINA

Nome derivado do grego ψ α λ μ ό ς (ψ plural α λ μ ο ί), o que significa Principalmente jogando em um instrumento de cordas, e, secundariamente, a composição ou a música tocada no Acompanhado tal instrumento. Na Septuaginta (Códice Alexandrino) ψ α λ τ ή ρ ι ο ν é usado, o que denota um grande instrumento de cordas, também uma coleção de músicas a serem cantadas Destinado ao acompanhamento de cordas (harpa). Esses termos são usados ​​para traduzir o "mizmor" em hebraico e "Tehilim". A derivação e significado do antigo exata são incertos. Parece que, etimologicamente, denotando "parágrafo", deve a sua significação de "salmo", "música" ou "hino" para a circunstância de que ela é encontrada prefixado para os cabeçalhos de uma série de salmos.
 A palavra "Tehilim" é um plural, não ocorrendo em hebraico bíblico, a partir do "tehillah" singular = "cântico de louvor." É um título adequado, portanto, para a coleção de músicas encontradas no "Ketubim" ou Hagiographa (a terceira divisão principal do cânon hebraico), e mais detalhadamente descrito como "Sefer Tehilim", ou o "Livro dos Salmos". "Tehilim" Também é contratada para "Tillim" (aramaico, "Tillin").

- Dados bíblica:

Na Bíblia hebraica impressa do Livro dos Salmos é o primeiro do Ketubim mas nem sempre ocupar esta posição, tendo anteriormente sido precedida por Ruth. (B. B. 14b Tos. Vers. B. B. L.C.). Jerônimo, no entanto, ("Prologus Galeatus"), tem uma outra ordem, na qual Job Salmos é o primeiro eo segundo, enquanto manuscritos sefarditas atribuir aos primeiros Crônicas e os Salmos para o segundo lugar (comp. 'Ab. Zarah 19a). O Livro dos Salmos é um dos três livros poéticos são representadas por (EMAT = Job [Iyyob], Provérbios [Mishlei] e Salmos [Tehilim]) e ter uma acentuação (ver Destaques em hebraico) própria.
O Sefer Tehilim Composto por 150 salmos, divididos em cinco livros, como segue: livro i. = Salmo 1 -xli. 2: Salmo 42 -lxxii. 3: Salmo 73 -lxxxix. 4: Salmo 90 -cvi. 5 :. cl Salmo 107, as divisões entre esses livros que estão sendo Indicado por doxologias (Salmo 41:14 [A. 05:13] 72:19 [18-19] 89:53 [52] 106: 48). A descoberta do Livro II. é ainda mais marcada pelas brilho = "As orações de Davi, filho de Jessé, estão encerrados." Dos 150 Salmos são atribuídos 100, nos seus cabeçalhos, para vários autores pelo nome: um, Salmo 90, setenta e três a Moisés para David dois, lxxii. e CXXVII., doze a Salomão, 1 e lxxiii. para lxxxiii., um para Asafe, lxxxviii., a Hemã um, lxxxix., para Ethan dez para os filhos de Corá (onze se lxxxviii., atribuída também ao Heman, é atribuído a eles). Na Septuaginta dez mais salmos são creditados a David. Dezesseis salmos têm outras (principalmente musicais) títulos. De acordo com seu conteúdo, os Salmos podem ser agrupadas da seguinte forma: (1) hinos de louvor, (2) elegias, e (3) salmos didáticos.
Estes glorificar a Deus, Seu poder e sua bondade manifesta na natureza, ou exibidos em Israel, ou eles celebrar a Torah, Zion, eo reino de Davi. Composta neste grupo são os salmos de gratidão, expressando gratidão pela ajuda estendida e encontraram refúgio em tempos de perigo e angústia. O grupo abrange ACERCA um terço do Saltério.

Estes emprestam voz a sentimentos de tristeza pela disseminação da iniqüidade, o triunfo dos ímpios, os sofrimentos dos justos, o "humilde", ou os "pobres", eo abandono de Israel. Nesta categoria estão compreendidas as salmos de súplica, o ônus da oração fervorosa que é para a melhoria das condições, a restauração de Israel à graça e do arrependimento dos pecadores. A linha de demarcação entre elegia e súplica não é nitidamente traçada. Muitas vezes Lamentação termina com oração e súplica, por sua vez, termina em lamentação. Talvez alguns de este grupo deve ser considerada como formando uma categoria distinta por si só, e ser designado como salmos penitenciais ou hinos de arrependimento para Sua nota-chave é aberta confissão do pecado e da transgressão motivada pelo arrependimento ardente, o desejo de perdão preluding . Estes são diferentes dos outros elegias na medida em que eles são inspirados pela consciência de culpa e não pelo sentido roendo de aflição imerecida.
Estes, de modo mais silencioso, dar conselhos sobre a conduta correta ea fala, e cautela contra o comportamento e atitude imprópria. Do mesmo caráter geral, embora Destinado a uma classe específica ou conjunto de pessoas, são os salmos imprecatórios, em que, muitas vezes em linguagem forte, as deficiências são censurados e as suas consequências sobre expatiated, ou seus autores estão amargamente denunciada.
A maioria dos 150 salmos pode, sem forçar o contexto eo conteúdo de sua língua, ser atribuída a uma ou outra dessas três (ou, com suas subdivisões, sete) grupos. Alguns estudiosos acrescentaria uma outra classe, viz., A do rei-salmos, por exemplo, , Salmo 2 xviii., Xx., XXI., Xlv., Lxi., LXXII., Entre outros. Embora no original-rei em salmos há sempre alusão a um rei, como regra que "será encontrada a ser hinos de louvor, gratidão ou súplica, ou canções didáticas. Outro princípio de agrupamento está preocupada com o caráter do orador. É a nação STI Isso derrama sentimentos, ou é um indivíduo que alivia a sua alma? Assim o eixo de clivagem corre entre salmos nacional e individual.

Forma literária.

Em Salmos formam a exposição em um alto grau de perfeição charme da língua e da riqueza da metáfora, bem como o ritmo do pensamento, ou seja, , Toda a variedade de paralelismo. O esquema que prevalece é o dístico de duas linhas correspondentes. O trio e quarteto ocorrer também, embora não faq freqüência. Para a discussão da regulação mais metrical Salmos no paralelismo sistema Than This é feita referência a J. Law ("Die Formen der vertente Metrischen Ischen Poesie," 1866 "Grundzü ge des Rhythmus der vertente Ischen Poesic", 1875), Bickell ("Carmina VT Metrice", e em 1882 "ZDMG" 1891-1894), Grimme ("Abriss der Metrik Ischen Biblisch-fio", ib. 1896-97), e Ed. Sievers ("Studien zur vertente Ischen Metrik," Leipsic de 1901, ver também "Theologische Rundschau", 1905 08:41 e segs.).
O refrão pode constituir a ser dito um dos traços marcantes da verbal alguns dos salmos (cf. Salmo 42 5,11 43: 5 46: 80 7,11 3,7 19 107: 8,15, 21, 31 cxxxvi., a cada meia-verso dos quais consistem em "e sua bondade dura para sempre"). Vários dos salmos são acróstico ou alfabético no seu arranjo, a sucessão das letras do alfabeto hebraico ocorrendo em vários positions- o início de cada olhar, cada hemistíquio, ou cada, no último caso, as letras podem ocorrer em pares Mencionado-dístico , isto é, , Em duas linhas de cada par o pode começar com a mesma letra. Salmo 109 tem TODA oito versos que começam com a mesma letra. Ocasionalmente, o regime não está completamente realizados (Salmo 9 x.), Uma letra que aparece no lugar do outro (ver também Salmo 25, xxxvii., Cxi., Cxii.).

Conteúdo ético e instrução

O conteúdo ético e religioso dos Salmos pode ser resumido como uma consciência viva de todo-sustentadora de Deus, guiando, o poder supremo. O verbal antropomórfico Muitas vezes os termos são similes, negrito (por exemplo, Deus está sentado no céu com a terra como escabelo de seus pés que faz com que os céus se curvar Ele espalha os inimigos de seu povo, ele se espalha uma mesa). A justiça ea misericórdia de Deus são as notas dominantes na teologia dos Salmos. Sua bondade amorosa é o tema favorito dos salmistas. Deus é o Pai que nos ama e se compadece de seus filhos. Eu exalta os humildes e derrota o arrogante. Seu reino dura para sempre. . Ele é o Santo Os céus declaram a Sua glória: eles são obra das Suas mãos. A interpretação religiosa da natureza é a intenção de muitos desses hinos de louvor (nomeadamente Salmo 8 xix., XXIX., LXV., XCIII., Civ.). Fragilidade do homem, e além disso sua força, sua posição excepcional na varredura da criação, são outros temas favoritos. Pecado e pecadores são para algum centro de salmos, mas mesmo assim é a confiança bem assegurada do temente a Deus.
 O arrependimento é o ponteiro para o Deus que perdoa caminho. Salmos 1, por exemplo, anéis com um protesto de Isaías contra o ritualismo sacrificial. Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado. Muitas vezes, a nação é feito para falar ainda do "eu" nos Salmos nem sempre é nacional. Individualização da religião não está além do horizonte. Também não é verdade que o espírito nacional encontra a sua expressão por si só eo homem perfeito que é sempre retratado necessariamente concebido e como filho de Israel. A nota universalista é atingido com tanta freqüência. As imprecações de salmos Tal como CIX. Manifestações não são da vingança do nacionalismo estreito.
Lido à luz dos tempos em que foram escritos (ver Salmos, visão crítica), em declarações fanáticas originais devem ser entendidas como sendo dirigidas contra os não-judeus Israelites- não. Salmo 15 é o anúncio de uma religião ética que desconsidera Limitações de nascimento ou sangue. Mais uma vez, os "pobres" e os "mansos" ou "humilde", assim Muitas vezes mencionado- "pobreza" ou a ser encontrado até mesmo humildade entre os atributos de Deus (xviii, 35) - são israelitas, os "servos de YHWH", cujos sofrimentos têm Deutero-Isaías descrição evocado (Isa. liii :). O "retorno de Israel" eo estabelecimento do reino de Deus da justiça simultaneamente com a restauração de Israel são focais na escatologia dos Salmos tratada como um todo. Mas talvez este método de considerar os Salmos como reflexo visualizações praticamente idênticos deve ser abandonada, as razões pelas quais estão detalhadas no Salmos, visão crítica.

- Em Rabínico Literatura:

 Salmos Poliglota, Genoa, 1516 Latina Gloss Menções descoberta da América por Colombo. (Da coleção Sulzberger no Jewish Theological Seminary of America, em Nova York.) De conteúdo na mais ricos e os mais preciosos dos três grandes Ketubim (Ber. 57a), o Sefer Tehilim é considerado como um segundo Pentateuco, cujo virtual compositor foi David, muitas vezes comparado a Moisés (Midr. Teh. ch. i.). "Moisés deu [Israel] os cinco livros da Torá, e para corresponder a correspondência com eles [] David deu-lhes o Sefer Tehilim, onde também existem cinco livros" (ibid.). Seu caráter sagrado como distinto de livros como o "Sifre Homerns" (obras de Hermes, não Homer) é enfatizado explicitamente (lc Teh Midr Yalḳ 2: ... 613,678). Essencialmente Os Salmos são "canções e laudations" (). De acordo com Rab, a designação apropriada para o livro seria "Halleluyah" (Midr. Teh. Lc), porque esse termo abrange tanto o nome Divino e sua glorificação, e por isso é considerado o melhor dos dez palavras para louvor ocorrendo nos Salmos. Estas dez palavras, correspondente em número de dez homens que tinham uma parte em compor os Salmos, são: "berakah" (benção) Hallel "tefillah" (oração) "shir" (canção) "mizmor" (salmo) "neginah" (melodia) "nazeaḥ" (para jogar em um instrumento) "ashre" (feliz, abençoado) "hodot" (obrigado) "aleluia" (ibid.).

Composição do Saltério.

Dez homens tinha uma participação na coleção ESTA compilação de, mas o editor-chefe foi David (BB Midr 15. Teh. I.). Dos dez nomes duas listas variantes são estabelecidos, nomeadamente: (1) Adão, Moisés, Asaph, Heman, Abraão, Jedutum, Melchizedek, e três filhos de Corá (2) Adão, Moisés, Asaph, Heman, Abraão, Jedutum, David Salomão, os três filhos de Corá contado como um, e Ezra (. R. Cant BB 14b ser 4: 4 a Eclesiastes 7:19: às vezes por R. Abraham, Ethan é substituído-Ezra i.). Salmos de Adão referimos são: como cosmogonia, criação. Salmo 5, xix., XXIV., Xcii. (Yalḳ. 2: 630) disse que deveriam ter sido escrito por David, embora Adão era digno compostas para tê-los.
A divisão em cinco livros conhecidos correspondem aos rabinos com o observado em edições modernas. A ordem dos Salmos era idêntica com a de recensões modernos, mas os rabinos suspeitava que não era totalmente correta. Rabino Joshua ben Levi é relatado para ter desejado para fazer alterações (Midr. Teh. XXXVII.). Moisés foi creditado com a autoria de onze salmos, xc.-C. (Ib. Xc.). Eles foram excluídos da Torah, porque não foram Composta no espírito profético (ibid.). Salmo 30 ("na dedicação da casa") foi atribuído a David, bem como para Ezra (ib. Xxx.). Vinte e duas vezes é "ashre" encontrado nos Salmos e Isto lembra as vinte e duas letras do alfabeto hebraico (ib. I.). "Barki nafshi" ocorre cinco vezes no Salmo 103, recordando a analogia com o Pentateuco (ib. CIII.). Salmo 29 nomes Yhwh dezoito vezes, em analogia com as dezoito bênçãos do Shemoneh 'Esreh (ib. XXIX.). Salmo 136 é chamado de "Hallel ha-Gadol" (Pes. 118a), a qual, segundo alguns, as canções "de graus" também pertencem. O ordinário "Hallel" foi composta por Ps. CXIII-cxviii. (Pes. 117a).
O Massorah dividir o livro em dezenove "sedarim", o décimo primeiro Estes começando com o Salmo 78:38 (ver nota no final do texto massorético impresso).
Uma autoridade palestina, R. Joshua b. Levi, conta com apenas 147 salmos (Yer. Shah. 15). De acordo com a Gra tz ("Psalem", p. 9) Esta variação deveu-se ao esforço para igualar o número de salmos com o do pericopes Pentateuco de acordo com o ciclo trienal. Salmo 1 e ii. foram contados como um em Babilônia (Ber. 9b, 10a como na LXX.). Salmo 10:15 pertencia a IX. (Meg. 17b). A conclusão é do Salmo 19 foi adicionado ao Salmo 18 (Ber. 9b) XLII. e XLIII. foram contados como um (ver Fü primeiro, "Kanon", p. 71). Salmo 78 foi dividido em duas partes compreendendo versículos 1 a 37,38 e 72 respectivamente (K ID. 30a). Salmo 114 e cxv. estavam unidos (ver Ḳ IMH i, comentário sobre o Salmo 114), e cxviii, foi dividido em dois. Cujos autores Salmos não eram conhecidos, ou a ocasião para cuja composição não foi indicado, foram descritos como "órfãos" ('Ab. Zarah 24b).

Cânticos litúrgicos.

Segundo a tradição talmúdica, salmos cantados pelos levitas foram imediatamente após a libação diária de vinho e cada salmo litúrgico foi cantada em três partes (Suk. 4: 5). Durante os intervalos entre as partes os filhos de Arão explodiu três explosões no trompete diferente (tamid 7: 3). Os salmos diários são nomeados na ordem em que foram recitados: no domingo, xxiv. Segunda-feira, XLVIII. Terça-feira, lxxxii. Quarta-feira, xciv. Quinta-feira, lxxxi. Sexta-feira, xciii. e sábado, xcii. (Tamid L.C.). Esta seleção mostra que ela foi feita num momento em que Israel foi ameaçado de desastres (ver Rashi em Suk. 55a). Os quinze "Canções do Degrees" foram cantados pelos levitas na Festa dos Tabernáculos, no desenho festivo de água. Salmo 135 e cxxxvi. Foram antiphonally recitado pelo liturgista oficiante e as pessoas. Como Novo-Ano salmos, lxxxi. e os versos finais do XXIX. Foram utilizados (R. H. 30b). Aqueles designados para os dias semiholy de Sucot são enumerados em Suk. 55a. Massek. Soferim 18: 2 Esses nomes atribuídos para a Páscoa.
Em Lua Nova, a Un certain salmo (número que não constam dos Talmud) foi cantada no templo (Suk. 55a) Nomes Soferim Salmo 105 com os versos finais do civ. Para h anukkah Salmo 30 é reservada (Soferim 18: 2). De 09:10 ah SOT (ver Toseftá ad loc.) Que resulta de uma vez Salmo 44 constituíam uma parte da liturgia manhã Temple, enquanto xxx. foi cantado durante a oferta dos primeiros frutos. O mesmo salmo, bem como iii. e xci., foi cantado com o acompanhamento de instrumentos musicais, por ocasião do alargamento de Jerusalém (Shebu. 14a).
Hinário do Segundo Templo.

- Ver Crítico:

O Livro dos Salmos pode ser dito para ser o hino-livro da congregação de Israel Durante a existência do Segundo Templo, embora nem todo salmo da coleção é de um personagem ao qual se pode aplicar esta designação. Críticos anteriores ao avançar este ponto de vista da natureza dos Salmos foi considerou que não eram hinos cantados no templo pelos levitas Um ou pelas pessoas.
Estudiosos posteriores modificaram Esta opinião, tendo em conta a circunstância de que a participação das pessoas no ritual do Templo era muito leve e também porque o conteúdo de muitos dos Salmos são tais que a sua recitação em funções de sacrifício não é muito provável (eg, Sl 40 e l., que têm uma tendência Un certain anti-sacrificial). Enquanto Jacob B. (no Stade de "Zeitschrift", 1897, xvii.) Insiste que o Saltério é um livro de hinos para a congregação Participar ou assistir ao rito sacrificial, e como tal cânticos litúrgicos deve conter também destinado a indivíduos que tinham trazer ofertas sobre Un certas ocasiões, outros sustentam que, enquanto uma série de hinos de sacerdotal foram, sem dúvida importar e, conseqüentemente, se destinavam a ser cantado no Templo, muitos foram escritos para entonação em oração na sinagoga. Neste contexto, a determinação da referência, os chamados "I" salmos é de importância.

A descoberta do texto hebraico do Eclesiástico (Sirac) não causou qualquer ldeke ("Zeitschrift", do Stade de 1900, xx.), Com a força da observação de que em Ecclus. (Eclesiástico) 51: 2-29 o "eu" Refere-se a Ben Sira, que impele para o "eu" salmos deve igualmente ser interpretado como confissão individual. A visão tradicional de que David, o renomado autor da maioria de que estes "eu" salmos, estava neles unbosoming relatando sua própria seus próprios sentimentos e experiências. É mais provável, porém, que, enquanto o "eu" em alguns casos única STI pode ter significado, em toda a equipe pronome Isso tem referência à "congregação de Israel" ou a um círculo ou um conjunto de fiéis em oração, o "piedoso", o "manso", o "justo". A reconstrução dos Salmos métrica (ver Baethgen, em "Publicar comentário" 3d ed.) Promete lançar luz sobre este problema, já que a hipótese é bem fundamentada que hinos escritos por ou usados ​​em ocasiões litúrgicas públicas teve um esquema métrico típicas de seu próprio (comp. "Theologische Rundschau", viii., fevereiro de 1905). Em todo o caso, alguns dos salmos deve ter servido a devoção privada (por exemplo, o Salmo 141), como, aliás, o costume de cantar hinos à noite em tempo por alguns dos piedosos é aludido (ib. Lix., Xcii ., cxix., cxlix.).
Salmos Didático.
Por outro lado, muitos dos salmos didáticos lembram um do tipo geral de antologias gnomic. Parece que no original eram mais propensos recitada, não cantada, e foram aprendidas de cor para a instrução ética e orientação. Que os salmos "alfabéticos" não foram destinados originalmente para uso litúrgico pelo menos, ser inferida a partir Salmo 111 A maioria de this Refletir o estudo da sala de aula do estudante, e não têm a espontaneidade do espírito Completamente adoração. Há boas razões para considerar Salmo 1 como um prólogo, antecedida de toda a coleção de sua mais recente editores, que não eram sacerdotes (saduceus), mas os escribas (fariseus) interessados ​​na ascensão e estabelecimento de culto sacerdotal synagogal contra a liturgia Templo. Considerado Se assim for, o Salmo 1 revela a intenção dos editores para fornecer nesta coleção um livro de instrução, bem como o manual de oração.
O Saltério existente é uma compilação de várias coleções feitas em vários momentos. A divisão em várias partes, em cada caso não foi completamente devido a um desejo de imitar a estrutura do Pentatêuco. Livros i. (Salmo 1 -lxi.), 2: lxii.-lxxii), e iii .. (Salmo 73 -lxxxix.) São marcados como coleções separadas por doxologias, na verdade pontos em que a sua compilação em separado. A doxologia Que livros agora dividir iv. e v. depois Salmo 106 tem a aparência de ser o início de outro salmo (comp. I. Chron. xvi., onde ela ocorre no fim da interpolação versículos 8-36). É impossível determinar a data em coleções mais velhos em Original que podem ter sido colocados juntos.
Livro i., Contendo "David" salmos (originalmente sem Salmo 1 e ii.) Pode ter sido o primeiro a ser compilado. Nos livros ii. e iii. (Sl. LXII-lxxxix.) Várias compilações mais velhos e pequenos parecem ser representada, e que, também, de alguma desordem. (A) hinos "David" (ὐ μ ν ο ι = ib. Li-lxxii.) São claramente distintos dos (b) canções dos filhos de Corá (xlii.-XLIX.), (C) "Asafe" músicas (l., lxxiii.-lxxxiii.), e (d) dos salmos promíscuas posteriores suplementos (lxxxiv.-lxxxix.). Vale ressaltar que, no "David" de salmos hinos duplicatas são encontradas, Incorporated, também no livro i. (Xiv lxx Salmo 53 = 71 = xl 14-18 ... 1-3 = 31: 2-4), enquanto 57: 8 e segs. v é duplicado no livro. (cviii: 2-6). Outra peculiaridade deste livro é para o uso de "Elohim" "Yhwh", exceto no suplemento (lxxxiv.-lxxxix.).
A comparação entre os textos dos salmos duplicados, bem como a circunstância que ocorrem em duplicatas originais, indica a liberdade com que se referiam as coleções, e sugere que muitas coleções existentes, cada um com o conteúdo variante. Iv Book. é diferente na medida em que ele contém, com exceção de três salmos (XC. "de Moisés" ci., CIII. "de David" na Septuaginta, mas mais nove), únicos anônimos. O caráter da doxologia (veja acima) sugere que este livro só foi separado do seguinte para realizar a analogia com o Pentateuco. Livros iv. e v. caracterizam-se pela ausência de superscriptions "musicais" e instruções. No livro v. compreendendo o grupo cvii. para CIX. facilmente reconhecidos como não está organicamente ligado com o Composto de cxx.-CXXXIV. É possível que o caráter litúrgico e uso de CXIII. para cxviii. (O [egípcio] "Hallel") havia exigido a redação do "Hallel" salmos separadamente. As "Canções do Degrees" (veja abaixo) deve ter ao mesmo tempo uma série Constituído por si mesmos. O arranjo métrica é o mesmo em todos, com exceção de CXXXII. V O resto do livro. Composta de solto é salmos "Halleluyah", que foram inseridos no "David" salmos (cxxxviii.-CXLV.) e uma velha canção folclórica (cxxxvii.).
O "auctoris Lamed."
Quanto a quem eram os compiladores dessas coleções distintas que tem-se sugerido que uma inferência pode ser desenhado no caso dos salmos marcados "para os filhos de Corá" ou "Asaph, Heman, Ethan, Jedutum", respectivamente. Mas o ל prefixado a legenda nos casos em Original não é claramente um "auctoris aleijado", aqueles que estão sendo os nomes dos líderes do coro-DOURADO (estabelecidos, segundo as crónicas, por David). Os títulos ל que indicam que a OCORRE Simplesmente eram hinos cantados pelos coralistas comumente conhecido como "filhos de Corá", etc, que o salmo ou constituindo uma parte do repertório dos cantores assim chamado era para ser cantado de acordo com o melodia introduzido fixa por eles. Estes mestres de coro, então, tinha recolhido seus hinos favoritos, e, em conseqüência, continuou a ser nomeado em Original Após o coletor e para ser cantada com a melodia de acordo Introduzido pela dourar.
 Foi também nos pediu como explicar os termos ("Davi", "Moisés") que um Un Certain melodia que ficou conhecida pelo termo, ou uma coleção aconteceram de ser rotulado dessa forma. É, no entanto, ele, em alguns casos, manifesto a que a legenda não admite nenhuma outra construção do que ele é feito para nomear o autor do salmo (Moisés, por exemplo, no Salmo 90), embora tais expressões como "David canção," "Zion canção "=" canção Yhwh "pode muito bem ter comido em voga a partir de Designações como distinguir linhagens sagradas e profanas poemas. Ainda assim, não se deve esquecer que em superscriptions originais são adições tardias. O valor histórico da nota (= "Davi") não é maior do que os outros que fingem dar Quando a ocasião e as circunstâncias em que o salmo foi especialmente composta. As variantes em superscriptions nas versões originais do provar que eles sejam interpolações tardias, refletindo a opinião de seus autores.

Data de Saltério.

Por tradição Considerado como David foi o escritor dos salmos mais do mesmo, até mesmo os outros nomes que ocorrem nas rubricas de ser interpretado de forma a ser aquelas de cantores sob Sua direção (IMH i K David, Comentário sobre Salmos, Prefácio). Eu também era considerado o editor do livro bíblico dos Salmos. Mas essa atribuição de autoria a ele é devido à tendência de se conectar com o nome de uma personalidade dominante das produções literárias chefe da nação. Assim, Moisés como as figuras legislador, e autor do Pentateuco Salomão, como o homem "sábio" e, como tal, o escritor do livro Sabedoria David, como o cantor e, nesta qualidade, como o compositor de hinos e como o coletor dos Salmos na medida em que "não são as suas próprias composições.
Quando o Livro dos Salmos Assumindo  primeira forma atual está aberto à discussão. Certo é que o Novo Testamento e Josephus pressupõem a existência do Saltério Bíblico na forma em que se encontra no cânon. Este fato é ainda corroborado pela data dos chamados "Salmos de Salomão". Estes são designados para ACERCA 68 aC o que indica que um fato um naquele período sem novos salmos pode ser inserido no livro bíblico, que por esta altura deve ter atingido permanente e fixo forma como o Livro dos Salmos de David. É mais seguro, em seguida, atribuir a terminar a compilação do livro bíblico do primeiro terço do século Imediatamente antes da era cristã.
Quanto à data dos dois salmos LXXIX. e cxlvi., fornece uma pista I Macabeus. Em I Mace. 7:17, Salmo 79: 2 é citado, enquanto 146: 4 é utilizado em I Macc. 2:63. Estes salmos eram conhecidos, em seguida a um escritor vivendo no tempo dos governantes Hasmoneus. Ele interpretado como Salmo 79 Aplicando ao tempo de Alcimus. Como observado acima, os cabeçalhos históricos são inúteis para a fixação da cronologia, mesmo que a concessão ser que algumas dessas notas históricas pretensamente antecedem terminar a compilação do Saltério e foram retirados dos romances históricos relativos a vida da nação heróis, em que, segundo a antiga literária costume que prevalece, a poesia foi introduzida para embelezar prosa (comp. Êxodo 15 1 Samuel 2), como o Salmo 18 é na verdade Também encontrado em 2 Samuel xxii.

 Reflexão de História.

Em comparação com o que se sabe sobre os eventos da história judaica internos e externos Durante os últimos séculos antes da destruição do Segundo Templo, os estudiosos críticos ter comido à constatação de que as circunstâncias políticas e religiosas e os conflitos desses tempos turbulentos são refletidas pelos maior até do número de salmos. A maioria dos 150 no livro bíblico, se não todos eles, são atribuídos ao pós-exílico origem. Not One Entre os estudiosos contemporâneos competentes defende seriamente a autoria davídica de até mesmo um único salmo e muito poucos dos últimos comentaristas afirmam o caráter pré-exílico de uma ou outra canção na coleção.
 Composições de exílio Talvez Salmo 137 é o único espécime. Para o período persa pode ser atribuído alguns salmos, nomeadamente a "natureza" salmos (por exemplo, viii., XIX.), Como expressão de oposição do monoteísmo ao dualismo. Mas não há nenhuma prova para essa suposição. Ainda assim um bom número de salmos deve ter sido composto nos anos pré-Macabeus. Alguns salmos pressupõem a existência ea inviolabilidade do Templo e da Cidade Santa (por exemplo, XLVI., XLVIII., LXXVI.). Salmo 3 iv., Xi., E lxii. pode refletir a confiança dos sacerdotes piedosos antes dos distúrbios macabeus.

Reflexos da política.

Mas é óbvio que outros salmos referem-se à astúcia ea traição da casa de Tobias (Salmo 62). A Revolução dos Macabeus Com seu heroísmo, de um lado, por outro covardia STI, as vitórias de DST e sua defeats- forneceu muitos um hino de fé e de desafio e alegria. O e - os "fiéis", o "justo", o "manso" - encontrar a voz para louvar a Deus por Sua ajuda e denunciar a causa comum "iníquo", as nações estrangeiras fizeram isso com a Síria (ver LXXIV, lxxxiii. ., cxviii., e cxlix.). Salmo 44 e LXXVII., Ponto de acontecimentos após a morte de Judas Macabeu Salmo 55 e outros parecem lidar com Alcimus. O estabelecimento da dinastia dos Hasmoneus no trono e os conflitos entre os nacionalistas e os fariseus (democratas) e saduceus (os representantes de sacerdotalism aristocrática), deixaram suas impressionar em outros hinos (Sl. Êxodo 1-4 "Shim" on "em acróstico ). Alguns dos salmos são nada menos do que os pronunciamentos do fariseus (ix., X., xiv., Lvi., LVIII.). Datas não pode ser atribuído ao número maior de salmos, exceto na medida em que o conteúdo trai seu o seu carácter de Temple ou hinos sinagogais, como construções escatológicas ou renderings como apocalípticas da história antiga ou da mitologia.
Synagogal liturgia e Temple são estritamente regulamentados produções cerimoniais do Macabeus e pós-macabeus Conflitos. Ecstasy Apocalyptic, referências didáticas para a história passada, e ponto messiânicos Especulações aos mesmos séculos, quando a opressão estrangeira ou rixas internas levaram os fiéis a prever o juízo vindouro glorioso. Os "reais" ou "rei" salmos pertencem à categoria dos derrames apocalípticas.
NÃO é necessário assumir que eles se referem a um rei governante ou monarca. O rei messiânico beligerantes Com as "nações" - um outro centro incident- apocalíptico é Original, com salmos. A "'Aniyim" eo "' Anawim" são os "mansos" em oposição ao "Gewim" e "'Azim" (que muitas vezes as leituras devem ser adotadas para "Gentios" e "' Ammim"), o "orgulho" e "insolente". Os primeiros são os (farisaica) nacionalistas piedosas lutando contra o orgulho (saduceus) violadores da lei de Deus, mas na sua fidelidade eles Eis a vinda do Rei da Glória, o messiânico Ruler, cujo advento será posto em fuga e vergonha Israel do exterior e interno inimigos.

Músicas peregrino.

As "Canções do Degrees" são canções peregrino, cantadas por que foram os participantes nas procissões nas três festas de peregrinação todas as outras explicações são fantasiosas. David K ​​IMH i em seu comentário cita a interpretação usual no original que, músicas cantadas pelos levitas estavam em pé nos quinze degraus entre o pátio das mulheres eo dos israelitas. Mas eu também sugere que elas se referem ao resgate pós-exílico, sendo cantada por aquelas que "subir" do cativeiro. Na verdade, muitas vezes eu Ḳ IMH revela uma percepção muito clara dos salmos de origem pós-exílio.
O texto é corrupto Muitas vezes. Ele contém interpolações, marginal glosses transposta para o corpo de salmos, as cotações não nas glosas, litúrgicas, notas, e as alterações intencionais originais. Intercâmbios consonantais abundam. Muitos dos salmos são torsos fragmentárias Claramente outros, como Cleary, são compostas por duas ou mais partes desconexas retirados de outros salmos, sem conexão ou coerência (comp. Os comentários modernos, especialmente aqueles de Duhm e Baethgen Também GRA tz ", Psalmen" introdução). De acordo com a Gra tz (LCP 61), Tais combinações de dois salmos em um foi causado por necessidades dos serviços litúrgicos. Não é improvável que foram alguns salmos cantados responsavelmente, parte dos levitas cantando um olhar, e os outros respondendo com o próximo.
Salmos ,  Commentary , Nápoles, 1487.
(Da coleção Sulzberger no Jewish Theological Seminary of America, em Nova York.)
Nas sinagogas de Salmos foram cantados antiphonally, a congregação repetindo muitas vezes depois de cada verso entoado pelo chantre o primeiro versículo do salmo em questão. "Halleluyah" era a palavra com que a congregação foi convidada a participar neste canto. Por isso, originalmente prefaciado os Salmos , não, como no texto massorético, chegando ao final. Na conclusão do salmo o "Mak re" ou precentor adicionou uma doxologia terminando com ("Dizei Amém"), após o que a congregação respondeu: "Amém, amém" ("Monatsschrift", 1872, p. 481). Os sinagogais salmos , de acordo com esta, então, são cv., IVC., cvii., cxi., cxii., CXIII., cxiv., cxvi., e cxvii. (O mais curto de todos os salmos ), cxviii., CXXXV., cxxxvi., cxlvi.-cl.

Acompanhamento musical.

Quanto ao acompanhamento musical menos se sabe. Os meninos parecem ter sido adicionado ao coro dos homens ("Ar. 13b). Doze levitas adultos constituída a associação mínima de um coro nove destes jogado no "kinnor", dois sobre a "Nebel", e um sobre os pratos ( ib. 2: 3-5). Cantar parece ter sido a principal característica da sua arte, os instrumentos a serem utilizados pelos cantores para o seu único auto-acompanhamento. O kinnor, de acordo com Josephus, tinha dez cordas e foi atingido com uma palheta ("Ant." 7:12, § 3), enquanto o Nebel tinha doze notas e foi jogado com os dedos. Esta informação não é confirmada pelo que é conhecido dos "lyra" ou "kithara" dos gregos. Moedas judaicas exibir liras de três cordas, e em uma única instância um dos cinco cordas. Tosef., 'Ar. ii. dá a kinnor sete cordas. De acordo com o Salmo 92: 3 , não deve ter sido conhecido um instrumento de dez cordas. O Talmud de Jerusalém concorda com Josefo em atribuir o Nebel para a classe de instrumentos de cordas (55c 'Ar. 13b Yer. Suk.). Mas parece ter tido um anexo membranoso ou diafragma para aumentar o efeito das cordas (Yer. Suk. lc ). O Nebel e "alamot" ( 1 Crônicas 15:20 Salmo 48 Salmo 9 , leitura corrigida) são idênticos (ver Grá tz, lc p. 71). A flauta, "h alil", foi tocada apenas nos dias santos ('Ar 2:. 3). O termo hebraico para coro-mestre foi "menaẓ Z eah." Veja também Cymbals .
Cinquenta e sete salmos são designadas como  esta é uma palavra que denota "parágrafo", portanto, um novo começo. Trinta salmos são designadas como (= "canção"), provavelmente indicando que o salmo foi realmente cantado no Templo. Treze salmos são rotulados , o significado da palavra que é duvidoso (ver dicionários hebraicos e os comentários). Seis salmos são superscribed - PUZZLE mais três vezes com a adição , uma vez que (lx.), e em LVI. com . Cinco salmos são chamados = "oração" (xvii., xl., lxxxvi., cii., cxlii.). Dois salmos são marcados = "lembrar" (xxxviii., LXX.), cujo significado não é conhecido. Salmo 100 é designado por = "Ação de Graças", provavelmente indicando seu uso na liturgia como um hino para a thank- oferta. Salmo 155 é marcado = "hino do jubileu", indicando seu conteúdo. Salmo 60 tem , provavelmente, um dittogram para = "para David." Salmo 88 tem o título , que parece ser também um dittogram do anterior . Salmo 7 tem outra legenda enigmática (ver comentários).

Bibliografia: Os comentários mais modernos são aqueles por Duhm, no KHC Baethgen (3d ed.), em de Nowack Handcommentar e Wellhausen, em SBOT tradução de Cheyne (1900) ea introdução (1891) dar a mais recente literatura até aqueles dates.EGH

Fonte the Jewish Encyclopédia 1901

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