JOÃO CALVINO E A MUSICA NA IGREJA

                                 

                   João Calvino e A Música na Igreja

É dentro do longo capítulo sobre a oração que Calvino trata do uso apropriado da música cantada na igreja (Institutas, Livro III, cap. XX.31,32). Isso quer dizer que para Calvino, as músicas são as nossas orações cantadas a Deus, como são os Salmos nas Escrituras.

Calvino, seguindo de perto o pensamento de Agostinho de Hipona, afirma que o canto no culto não é somente “um ornamento que dá maior graça e dignidade aos mistérios que celebramos, senão que também serve muito para incitar os corações e inflamá-los em maior afeto e fervor para orar”. Para ele, nossos corações devem se guardar de estarem mais atentos à melodia que ao sentido espiritual das palavras cantadas. E conclui seu pensamento dizendo que “usado com moderação, não há dúvida que o canto é uma instituição muito útil e santa”.

Portanto é errado concluir que Calvino não gostava de música na igreja. Ele era contra o uso que os papistas faziam dela, pois eram feitas somente para o “deleite dos ouvidos” e tirava a atenção das Escrituras.

Calvino mesmo compôs um pequeno saltério com 13 hinos e salmos em 1539, para sua congregação de refugiados em Estrasburgo e contratou posteriormente a Louis Burgeois (importante compositor da época) para ir a Genebra com um duplo propósito: Escrever a música para o novo saltério, e ensinar música na escola de gramática. Além dele, faziam parte dos compositores de Genebra: Clément Marot, Theodore de Beza e Claude Goudimel. 

Os pressupostos básicos de Calvino eram:

(1) Que a música (melodia) deveria ser composta para a letra e não o oposto. De preferência a Igreja deveria cantar a Palavra, por isso sua predileção pela metrificação dos salmos. 

(2) Que a música conduzisse a congregação a uma verdadeira adoração. 

(3) Que a música fosse simples. Todos cantavam em uníssono e todos cantavam a mesma música.

Calvino não fazia uso da música coral por causa dos abusos do catolicismo. As peças dos corais eram compostas em língua que o povo não entendia (latim) e eram muito complexas para a participação da congregação, além do que, muitas das vezes sua letra não era sacra, mas secular. Seu objetivo era mais impressionar que santificar. Todavia, 50 anos após a morte de Calvino, com o surgimento de compositores calvinistas de maior calibre o coral e a música instrumental retornaram aos templos das igrejas reformadas. 

A intenção de Calvino era primeiro purificar a Igreja do abuso e depois ensinar uma adoração musical mais comprometida e submissa às Escrituras, uma vez que para Calvino, a música ser apenas bonita ou combinada com palavras religiosas não contribuiria necessariamente para a adoração. Ele cria que não nos reunimos para o entretenimento, mas para o proveito espiritual. A música no culto é serva de elementos essenciais, tais como a pregação da Palavra, as orações e a ministração dos sacramentos. 

 Segundo alguns pesquisadores (Bruinsma e Faustini), Calvino cria ainda que (4) A música deveria ser alegre e com um ritmo vigoroso. 

Alegre e vigoroso não quer dizer libertino e barulhento! Martin Bucer observou certa vez como era agradável ver a congregação de refugiados pastoreada por Calvino em Estrasburgo cantar. Os salmos metrificados de Genebra foram exportados para a Escócia e Inglaterra, onde a rainha Elizabeth os chamava de “geneva jiggs”; chegando ao Brasil através do casal Kalley em 1861, com a publicação do Hinário Salmos e Hinos. 

Os Puritanos desenvolveram no século XVII o chamado Princípio Regulador do Culto, com o qual insistiam que somente aquilo que era ensinado claramente nas Escrituras ou dela fosse claramente depreendido, poderia ser praticado nos cultos cristãos. Isso valia para a doutrina, para a liturgia e para a música. Conclui-se que os calvinistas apreciam uma boa música, seja sacra ou secular, mas desde que essa música seja um reflexo verdadeiro e apropriado do ensino das Escrituras, jamais depondo contra ela, jamais subvertendo seus princípios inspirados por Deus e, especialmente, jamais obstruindo a santidade de nossa conduta e adoração.

----------------------

Bibliografia

Juan Calvino, Instituicion de La Religión Cristiana, Livro III.20.32, p.702. / João Faustini, “Calvino e a Música”, Caderno de Estandarte, A Reforma Protestante, p.38-41. / Henry Bruinsma, “Juan Calvino y la Musica Cristiana”, Reforma Siglo 21, vol. 3, nº 3, Novembro de 2001, p.24-25. / Thea B, van Halsema, João Calvino Era Assim, p.?

Alguns chamaram o teólogo cultural Calvin porque sua visão da cultura e sua relação com a Palavra era sui generis  que separam as concepções tomista e fornecendo a base para a Reforma da a vida total. Enquanto Calvin considerada a música como adoração principal arte adaptativa também estava ciente do grande poder que possuía para levar o homem a um estado de êxtase.
 Calvin não condenou o "secular", desde que não se degrada música moralidade.Sobre as músicas em latim, Calvin argumenta que instrumento era uma distração romanistas pessoas, portanto, Doumergue nos diz que a introdução dos Salmos em francês em Genebra e adoração francês foi uma "transformação revolucionária" na cultura protestante, porque muitos não sabia até cantar depois congregacional. Idéias de Calvino, diz Van Til, que pode ser encontrado no prefácio do Saltério de Genebra, fez o maior impacto sobre a música sacra do século e são a quintessência da estética musical da Reforma. O trecho a seguir é retirado da obra de Bernard Cottret, onde o autor encontrou a relação entre música e canto congregacional, e no contexto dos refugiados franceses em Genebra, na expressão do Salmo 114, juntamente com o Salmo 68 o salmo "batalha protestante", tornou-se um dos Salmos mais enfraquecida pelos calvinistas. 

                        O Saltério de 1543: O Sitiada Fortaleza

"Quando Israel saiu do Egito"

Salmo 114 (1)

Deixar o Egito, em direção à Terra Santa: uma rota dupla, geográfico e religioso. Deixe França para se estabelecer em Genebra. Para contemporânea Calvin sung Salmo, a alusão é óbvia. Quando rota terrestre é adicionada uma jornada espiritual, pontuado pelo huguenote Saltério. A Reforma francês é o saltério.Revisado preliminar ignorar a proliferação das canções; contentavam-se em cantar alto com ritmos marciais cuidadosamente cadenciados, o amor de Deus pelo seu povo, esmagando o mal e a beleza do mundo. O canto dos salmos era reformar língua francesa para que o coral foi a Reforma alemã. A música está intimamente envolvido na cultura calvinista. É mudar, de acordo com uma fórmula admirável, "a música das esferas" para "mundo inexplicável", onde reina como mestre absoluto "arbitrariedade de graça e de condenação" (2)

Salmo 100 se tornou uma Reforma Salmo emblemático em francês, e Rabelais cita no início do  Livro IV  de 1548-1552. ¿Insolence polemista evangélico ou tendência? Rabelais é o oposto de Calvin e profunda antipatia entre os dois irrompe precisamente naqueles anos, atingindo o limite com divertidos Calvin para esse "empurrão" que não perca uma oportunidade de ridicularizar as Escrituras. (3)

Climent Marot ou mais tarde, Theodore Beza foram os arquitetos da tradução versificada dos Salmos, que ocupam um livro inteiro da Bíblia. Salmo 6 foi publicado  Miroir de l'  âme Pecheresse  de Margarida de Navarra. Na edição de 1539 de Estrasburgo  Aucuns hinos Psaumes et cantar em meu  perfeitamente observa o uso de música sacra no culto. O livro reúne alguns dos Salmos, o Cântico de Simeão, os Dez Mandamentos e uma confissão de fé. La  Forme des Prières , publicado em Genebra, em 1542, acrescentou novas traduções de Marot, mas não apareceu até 1543  salmos Cinquante,  que é um compêndio específico. A tradução integral dos Salmos com acompanhamento musical não ver a luz até 1562, dois anos antes da morte de Calvin (4)

 (...) Nas profundezas do seu ser, Calvin estava plenamente consciente do poder da música. O temido e saboreado por vez. Ele tem uma influência sobre as almas e corpos que podem encadeá-los com magias ou libertá-los com a sua beleza (6):

"Entre outras coisas que servem para dar conforto ao homem e prazer, a música é o primeiro ou um dos principais (...) Bem, só há nada neste mundo que pode mudar ou suavizar os costumes dos homens, como Platão considerava prudente. E, de fato, sentimos que ele tem uma virtude secreta e quase inacreditável que de alguma forma toca o coração "

A música, com sua ilusão, tinha de servir o texto e da Palavra, e isentar a ilustrar o seu entendimento: "Cada palavra ruim (...) quando sua música é muito mais forte perfura o coração e assim por dentro que, assim como o vinho funil entra no navio, da mesma maneira que o veneno ea corrupção são instalados na parte inferior do coração, através da melodia "(7) A atitude reforma para a música é profundamente ambivalente. Não é a música "ciência de proporções", capaz de elevar a alma, harmonia lembra que preside a organização do universo? Mas, com seus "poderes misteriosos", não é um risco também escapar do controle da razão? (8).Não tão facilmente leva à superstição e à adoração do One?

Calvin sempre falar de música com emoção: "As canções espirituais só podem ser cantadas desde o coração" (9). Descuidadamente tratada, revela-se uma ilusão, uma forma de ilusão; em última análise, parte da esfera imaginária contra o que impediu os clássicos. A música deve garantir a inteligibilidade do texto e não desviar o sentido; por exemplo, na reforma católica descobriu que a demanda em Palestrina (10). Como especialista explica o século XVI, "Calvin analisado o duplo potencial da música, destrutivo e ação criativa, através de uma sensibilidade em que ele percebeu uma perigosa instabilidade em breve fazer parte da psicologia Baroque" (11)

tomada de: http://juancalvino500pr.com