Instrumentos
musicais dos hebreus
Os próprios
rabinos não sabem mais do assunto do que outros comentadores que estão menos
familiarizados com assuntos judaicos. Os escritores mais velhos sobre o assunto
não tinha meios de ajudar as suas especulações, examinando qualquer
representação dos instrumentos reais em uso, seja entre os hebreus si ou nas
nações vizinhas. Mas muita luz tem ultimamente sido lançada, com a descoberta
de monumentos egípcios e assírios, mediante os instrumentos que foram
utilizados por esses dois grandes povos os vizinhos mais próximos dos hebreus,
e com quem, em diferentes períodos de sua história, eles entraram em contato
estreito e longo continuou; e agora temos a vantagem de ser capaz de inferir, com
um alto grau de probabilidade, se não com certeza absoluta, a partir desses
exemplos colaterais que eram as formas e os poderes de, pelo menos, os
principais instrumentos referidos nas Escrituras Hebraicas. Este último
alargamento do nosso conhecimento, no entanto, ainda deixa muito espaço para
mais luz, especialmente no que diz respeito aos instrumentos de precisão
destinados por determinadas palavras em hebraico. Há ainda muita diferença de
opinião entre os estudiosos hebreus e antiquários sobre esse ponto de
importância primordial; e, na verdade, na ausência de todos os meios diretos de
identificação, e de qualquer tradição clara e firme entre os próprios judeus
sobre o assunto, não é de se esperar que a obscuridade que ainda dificulta a
esta parte do assunto pode jamais ser completamente removido .
Vemos alguns
instrumentos diferentes da nossa em uso entre os orientais modernos, e podemos
inferir que os instrumentos hebreus foram, provavelmente, não ao contrário
destes, porque os orientais mudar, mas pouco, e reconhecemos neles os povos, e
entre eles os hábitos ea maneiras descritas na Bíblia. Encontramos também
muitos instrumentos apresentados nas esculturas da Grécia e de Roma, e não
precisamos recusar-se a tirar conclusões a partir deles, pois eles derivam sua
origem a partir do Oriente, e os romanos distintamente encaminhá-los para a
Síria (Juvenal, Sat. 3; Livy , Hist 39:. 5). Quando, no entanto, nós nos
esforçamos para identificar com estes um instrumento especial chamado pelos
hebreus, a nossa dificuldade começa, porque os nomes hebraicos raramente são
para ser reconhecido em pessoas que passaram a suportar, e porque as Escrituras
nos proporcionar pouca informação respeitando a forma de os instrumentos que
eles mencionam.
Instrumentos
de corda I.. - Começamos com estes, porque sobre quase todas as ocasiões do uso
da música instrumental, seja em público ou privado, vamos encontrá-los.
ocupando o lugar principal; enquanto que no ponto de antiguidade da data em que
não eram inferiores ao que parece a outros instrumentos de uma forma mais
simples e mais rudes principais variedades caráter dessa classe de instrumentos
podem ser organizadas da seguinte forma:
1 O כַּנּוֹר, kinnor, comumente traduzido em nossa versão harpa;
no κιθάρα setembro; Entre-Chald. כַּתְרָא;
Daniel 3: 5; Daniel 3:10, קַיתְרוֹס. Este
é o instrumento de cordas atribuída à invenção de Jubal, eo único referido por
Laban em seu protesto com Jacob (Gênesis 31:27). Ele é mencionado entre os
instrumentos utilizados pelos filhos dos profetas em suas escolas (1 Samuel 10:
5); e foi o instrumento favorito de Davi, da qual se tornou tão celebrado um
mestre. Nos primeiros tempos, o kinnor foi consagrada a alegria e exultação,
daí a freqüência de seu uso por David e outros em louvor da majestade divina.
Pensa-se provável que o instrumento recebeu algumas melhorias de David (comp
Amos. 6: 5). Ao trazer de volta a arca da aliança (1 Crônicas 16: 5), bem como
mais tarde na consagração do Templo, o kinnor foi atribuído a jogadores de eminência
conhecida, principalmente da família de Jedutum (1 Crônicas 25: 3) . Isaías
menciona-o como usado em festivais, juntamente com o Nebel; ele também
descreve-o como realizado rodada por Bayaderes de cidade em cidade (Isaías
23:16), e, como um aumento de sua presença a alegria da vindima (Isaías 24: 8).
Quando Josafá obteve sua grande vitória sobre os moabitas, a entrada triunfal
em Jerusalém foi acompanhada pela Nebel eo kinnor (2 Crônicas 20: 27-28). Os
judeus entristecidos do cativeiro, longe da sua terra e à sombra do santuário,
pendurou suas kinnors sobre os salgueiros junto às águas da Babilônia, e se
recusou a cantar as canções de Sião em uma terra estranha (Salmos 137: 2) .
Muitas outras passagens de teor semelhante pode ser feita de forma a fixar os
usos de um instrumento, o nome do que ocorre com tanta frequência nas
Escrituras Hebraicas.
Eles indicam principalmente ocasiões de alegria, como
jubileus e festivais. Do próprio instrumento a Escritura nos oferece pouco mais
do que a informação que ele foi composto das peças de sondagem de boa madeira,
e estão equipados com cordas. David fez da madeira berosh, ou cipreste
("inverno"); Salomão do algum mais caro (2 Samuel 6: 5, 2 Reis
10:12); e (Gênesis 4:21).
O nome
comum para todos os instrumentos em hebraico é נְגַינוֹת (negointh), a partir de uma raiz que denota a greve, como o ψάλλω raiz
grega, à greve, que produz em como ψαλτήριον forma, com um sentido geral como.
Mas neste gênero foram incluídos uma grande variedade de espécies de
instrumentos de cordas, alguns dos quais são de ocorrência constante no Antigo
Testamento; enquanto outros se limitam aos livros que pertencem ao período do
cativeiro babilônico, e devem ser consideradas antes como babilônico de
instrumentos hebreu. Manter esta distinção em vista, o Josephus menciona alguns
composta do metal misturado chamado electro.
Ele também afirma que foi decorado
com dez cordas, e tocado com uma palheta (Ant. 11:12, 3), que, contudo, não é
entendido como implicando que nunca teve qualquer outro número de cordas, ou
foi sempre jogou com a palheta . David certamente tocou com a mão (1 Samuel
16:23, 1 Samuel 18:10, 1 Samuel 19: 9), e foi, provavelmente, usado em ambos os
sentidos, de acordo com seu tamanho. Kitto (. Pict Bíblia, nota em Salmos 43:
4) objeta a seu ser considerada como uma harpa, e argumenta longamente em favor
de seu ser uma lira; a principal diferença de que estes dois sendo, ao mesmo
tempo em harpas as cadeias estavam livres de ambos os lados ao longo de todo o
seu comprimento, em que a lira foram realizadas em parte sobre a face da caixa
de ressonância, e que poderia, em parte do seu comprimento só pode ser atingido
por um lado com uma das mãos. Mas é evidente que uma diferença deste tipo era
apenas uma modificação da forma e não envolve qualquer diferença essencial nos
princípios de construção.
O princípio da construção principal foi o mesmo em
ambos os instrumentos, isto é. a produção de diferenças de som por diferenças
no comprimento dos fios, o que quer que modificações de forma podem ser
utilizados em ordem a obter a diferença de comprimento, e quaisquer
modificações de tamanho e forma podem ser chamados para, quando o instrumento
foi variar em poder, e de acordo como era para ser empregado tanto em solo ou
em coro. A lira foi apenas uma modificação da harpa. Mesmo em grego as palavras
κιθάρα e λύρα eram antigamente utilizados convertibly, como o Dr. Kitto admite;
e é altamente improvável que a palavra hebraica kinnor originalmente não
incluem todos os instrumentos do tipo harpa, qualquer que seja suas diferenças
em tamanho ou forma, ou arranjo subordinado.
Harps
para uso individual normalmente seria feito portátil e leve. Aqueles destinados
a apresentações de corais no serviço do Templo provavelmente poderia ser feito
grandes e poderosos, de modo a ficar no chão quando jogado em vez de ser
realizado. Alguns teriam uma maior, algumas menor número de cordas, de acordo
com o grau de perfeição desejado. Na verdade todas estas variedades são, na
verdade, podem ser encontrados nessa monumentos egípcios, e não vemos nenhuma
boa razão para que o mesmo nome genérico não pode ser aplicada a todos eles. Os
lexicógrafos mais eminentes são claramente desta mente. Enquanto Gesenius
define kinnor para ser uma espécie de harpa ou lira, e Furst torna pela única
palavra harpa, Winer exprime-se de tal maneira a indicar uma opinião que o
instrumento hebraico assim chamado pode ser harpa, lira, ou alaúde . Engel
inclina-se para a mesma opinião que o Dr. Kitto, mas não parece ter nada
acrescentou aos argumentos de que o último tem procurado apoiá-lo. "Não é
certo," ele pensa (página 281), "qual dos nomes hebraicos dos
instrumentos de cordas que ocorrem na Bíblia realmente designa a harpa."
Ainda assim, ele acha também que o kinnor, o instrumento favorito do rei Davi,
era mais provável uma lira; embora seja proprietário de outro lugar (página
310) "que as razões que podem ser dadas em apoio" do presente parecer
"são certamente longe de ser conclusiva."
Quando ele insiste que o
kinnor era uma luz e um instrumento muito portátil; que o rei Davi, de acordo
com os registros rabínicos, usadas para suspendê-lo durante a noite sobre o
travesseiro; e que todos os seus usos mencionados na Bíblia são especialmente
aplicáveis à lira e não aos
harpistas, estas considerações são todos os que já foram integralmente
cumpridos nas observações feitas acima; e é resposta suficiente para eles para
se referir ao leitor as ilustrações explicativas monumentais, que
tornam simples e certo que as harpas de nações antigas eram extremamente
diferentes em tamanho e poder, e que algumas de suas variedades eram tão leve e
portátil como o própria lira.
As
ilustrações aproximadas do kinnor, ou harpa, fornecido pelos monumentos
egípcios e assírios são muito abundante e interessante, e nós não podemos errar
muito em supor as várias modificações do instrumento hebraico ter sido
substancialmente os mesmos que em uso entre os seus vizinhos .
A forma mais
antiga da kinnor foi, provavelmente, a forma dobrada ou curvada. agradavelmente
à etimologia do nome, que de acordo com Furst (Hebsiasches und Chaldaiscees
Handwörterbuch) é derivada de uma raiz que significa fazer na forma de um arco
ou curva. Harpas egípcias desta forma são representados na primeira das
ilustrações explicativas , e são notáveis por suas diferenças de tamanho, organização e poder,
dois dos espécimes com até treze cordas, um de nove e um só três; enquanto um é
leve e portátil, e o resto tão grande e pesado de modo a necessitar de
descanso no solo. Foi por uma transição natural que a forma curva deu lugar, em
muitos casos para o triangular, como vemos em nossa próxima série de
ilustrações.
Quase semelhante a estas formas egípcios antigos da harpa portátil
é a forma do antigo chang Pérsico eo lixo árabe dos dias atuais; e estamos
dispostos a concordar com Engel que este instrumento triangular é mais provável
que o tirionon, ou triângulo, mencionado por vários autores clássicos.
"Burney", observa ele, "em sua História da Música, dá um desenho
de uma trigonon com dez cordas. Ele observa que ele é chamado de Sófocles um
instrumento frígio, e que um certo músico, do nome de Alexandre de Alexandria,
foi tão admirável intérprete sobre ele, que, ao exibir sua habilidade em Roma
que criou o maior furor. Burney observações complementares, 'o performer sendo
um nativo de Alexandria, como seu nome indica, faz com que seja provável que
tenha sido um instrumento egípcio sobre a qual ele ganhou sua reputação em Roma
"- uma opinião que é corroborada pela descoberta do instrumento mostrado
na nossa gravura.
As
representações, é verdade, do trigonon grego, dada nas nossas histórias de
música, que apresentam a forma de uma grega delta, com três barras. Nos
instrumentos egípcios terceiro bar, pode-se observar, é que desejam; mas há
exemplos antigos foram produzidos do trigonon com três barras, e as
representações a que se refere são provavelmente apenas imaginário.
"Talvez tenhamos uma aproximação ainda mais perto da harpa hebraica nos
dois instrumentos triangulares das esculturas assírias. Estas harpas são de .
ocorrência muito freqüente nesses monumentos orientais, mostrando que este tipo
de instrumento foi um favorito um dos dois representado na página seguinte tem
vinte e uma cordas, o outro tem vinte e duas cordas, e é uma diferença notável
de construção em comparação com as amostras de egípcios que a caixa de
ressonância constitui a parte de cima do aparelho, em vez da parte inferior,
enquanto que o leitor irá observar também as aberturas para a saída do som do
harpa antiga foi, por vezes, com uma palheta tocada;. mas em todos os espécimes
egípcios e assírios dado agora será notado que nenhuma palheta ocorre, mas os
instrumentos são tudo jogado com as mãos, como sempre descobrir a nós mesmos
David manipulação de sua harpa favorito.
Esta harpa assírio é provavelmente a
aproximação mais próxima da harpa do salmista real que jamais será capaz de
alcançar. Lembrando que o kinnor é um dos instrumentos mencionados por Laban
como de uso comum no país de Aram, não podemos deixar de supor que a harpa que
foi usado pelos descendentes de Jacob tinha uma semelhança mais próximos
daqueles que são figurados sobre os monumentos de Mesopotâmia do que aos dos
monumentos egípcios.
2 O נֶבֶל, Nibel, provavelmente o ναβλίον grego (νάβλα,
νάβλη, ναύλα, ou νάβλας) eo nablium Latina (nablum ou nabla). A palavra é
traduzida como "saltério" no AV, à imitação da tradução setembro de
Salmos e Neemias, que a torna por ψαλτήριον, com exceção de ψάλμος em Salmos
71:22, e κιθάρα em Salmos 81: 2. A Septuaginta nos outros livros em que a
palavra ocorre torna por νάβλα ou, com um final diferente, νάβλον. A prestação
grego ψαλτήριον evidentemente conecta este instrumento com o Caldeu פְּסִנְתְּרַין de Daniel 3: 5; Daniel 3: 7. A primeira menção de
que é no reinado de Saul (1 Samuel 10: 5) e, a partir daquele momento,
continuamos a encontrar-se com ele no AT É, no entanto, não foi encontrado no
capítulo 2d de Daniel, onde se faz menção de tantos instrumentos; de onde
pode-se inferir que ou ele não existia entre os babilônios, ou era conhecida
entre eles por um outro nome. Foi jogado em cima por várias pessoas na grande
procissão na remoção da arca (1 Crônicas 15:16; 1 Crônicas 16: 5); e na
organização final da música Temple foi confiada às famílias de Asafe, Hemã e
Jedutum (1 Crônicas 25: 1-7); Asafe, no entanto, foi apenas o superintendente
dos nebelists, como ele mesmo jogado em um instrumento diferente. Fora do culto
a Deus foi empregado em festivais e para fins de luxo (Amós 6: 5). Na
fabricação deste instrumento foi exibido um aumento constante de esplendor. O
primeiro nos reunimos com foram feitas simplesmente da madeira do berosh (2
Samuel 6: 5; 1 Crônicas 13: 8), outros da árvore mais raro algum (1 Reis 10:12,
2 Crônicas 9:11), e alguns talvez de metais (Josephus, Ant 1:. 8, 3), a menos
que o último é para ser entendido de partes específicas do instrumento.
O Nebel
era um instrumento aparentemente muito parecido com o kinnor em sua natureza e
propriedades, embora consideravelmente diferente em forma. De acordo com
Josephus (Ant. 7:12, 13) teve doze cordas, que foram jogados em cima com a mão.
Uma variedade de que tinha apenas dez cordas, e foi distinguido como נֶבֶֹל עָשׂוֹר; e de
uma expressão em Isaías 22:24 - כָּלאּכְּלֵי
הִנְּבָלַים, toda sorte de instrumentos Nebel - concluímos que
o instrumento, como a harpa, foi usado em vários tamanhos e formas. Qual a sua
forma distintiva foi preservada, sem dúvida, em grande parte, em todas as suas
variedades não pode ser determinado com certeza. A etimologia do nome, como o
de kinnor, sugere uma forma curva como o de uma garrafa de couro; mas se ele
era assim chamado porque todo o instrumento foi desta forma, como a lira, que
ocasionalmente é descrito pelos poetas latinos como a curva lyra - ou porque
apenas uma parte do que era, assim, curvo, viz. a caixa de ressonância, como é
o alaúde ou guitarra, é impossível decidir.
É aqui que começamos a sentir a
dificuldade antes referido de identificar os nomes hebraicos com instrumentos
específicos. Kitto, como já observado, defende fortemente para identificá-lo
com a harpa, ao atribuir o nome kinnor à lira; mas autoridades antigas se opõem
a essa visão, e ele cair-se na dificuldade de ser incapaz de encontrar qualquer
nome hebraico de todo para o alaúde ou violão, que ele admite, não obstante ter
sido de uso comum, juntamente com a lira ea harpa. Nós não podemos ver, além disso,
que qualquer coisa que se ganha ou qualquer dificuldade eliminados através da
adopção deste parecer. Nós preferimos deixá-lo uma questão duvidoso que o Nebel
era uma lira ou um alaúde, ou mesmo alguma outra forma de instrumento de
cordas, assim, por exemplo, representado na figura acima, derivado dos
monumentos assírios.
A única prova segura de que possuímos de uma lira como
instrumento de ter estado em uso entre os hebreus é a figura ao lado em cima de
uma moeda dos tempos dos Macabeus. Isso quer alaúdes ou instrumentos de cordas
que lembram os assírios apenas aludidos foram empregadas pelos hebreus é uma
questão apenas de provável inferência, a partir do fato de que esses
instrumentos eram de uso comum entre as nações vizinhas; não temos nenhuma prova
direta dele. Exemplos de liras de várias formas e capacidades são mostrados nos
monumentos do Egito e da Assíria. A estes podemos acrescentar ilustrações dos
alaúdes ou guitarras assírios e egípcios. Ele só precisa ser acrescentado que o
Nebel da Palestina e do Oriente deve ter tido algumas diferenças consideráveis na forma e propriedades de
qualquer lira clássica ou alaúde, como era conhecido e distinto entre os gregos
e romanos por seu nome Oriental, que os gregos ligeiramente alterado em νάβλα
ou νάβλιον, e os romanos em nablium.
3. O סִבְּכָא, sabbeka, ou "da cítara" da nossa versão,
é o terceiro instrumento na lista do Daniel 3: 5; Daniel 3: 7. Que este era um
instrumento de cordas é certo, pois o nome passou para o grego eo latim nas
formas σαμβύκη e sambuca; artistas do sexo feminino sobre ele do Oriente,
chamado σαμβύκαι, santbucince e sambucistrice pelos autores clássicos, visitou
as cidades da Europa, e encontrou seu caminho até Roma; e o aparelho é descrito
por Athenaeus (4: 175, 14: 633) como um instrumento harpa semelhante de quatro
ou mais cadeias, e de uma forma triangular. Agora, é notável que um dos
instrumentos musicais mais frequentes nas esculturas assírias responde muito de
perto a esta descrição.
Ao
comparar o instrumento aqui representado com aquela exibida na procissão acima,
uma diferença de estrutura será observado, viz. que, no último caso, os cordões
parecem ser realizadas através de uma ponte, o que não é o caso com o primeiro.
Em outros aspectos, as duas formas são exatamente os mesmos; eo instrumento
era, evidentemente, um assírio peculiar, pois não há nada semelhante a isso
pode ser encontrada nos monumentos egípcios ou nas esculturas da Grécia e de
Roma. Isto parece-nos uma consideração decisiva em favor de identificá-lo com a
cítara de Daniel 3, 5, em vez de com o סוּמְפֹּנַוָּה
(Symphonia) da mesma lista, a palavra dulcimer traduzido em nossa versão. Este
último nome é evidentemente emprestada do grego, e como tal foi, sem dúvida, o
nome de um grego e não um instrumento nativo; ao passo que o nome ea natureza
da cítara eram ambos provavelmente Oriental, como o instrumento percebi nestes
esculturas assírias indubitavelmente era.
O que o próprio synmphonia foi é
impossível dizer. Vale ressaltar que um dos músicos que executam sobre o que,
portanto, a presunção de ter sido a cítara, se distingue do resto por um cocar
peculiar, que pode, provavelmente, ter sido uma marca de distinção atribuída ao
"chefe dos músicos" no o tribunal da Assíria, um oficial que foi a
contra-parte do hebraico מְנִצֵּח, como
Asafe ou Jedutum. (Veja cítara).
[imagem]
4. O גַּתַּית, Gittith, uma palavra que ocorre nos títulos para
Salmos 8, 81, 84, e que geralmente se supõe para denotar um instrumento
musical. A partir do nome que foi suposto ser um instrumento que David trouxe
de Gate; e foi inferido a partir do versículo 10 que estava em uso particular
na temporada vintage. Se um instrumento de música, é notável que não ocorre na
lista dos instrumentos cedidos por David para os músicos do templo; nem mesmo
nessa lista que aparece no Salmo 81: 1-2, em cujo título se encontra. A
suposição de Genésio, que é um nome genérico para um instrumento de cordas,
elimina esta dificuldade. A setembro torna o título por ὑπὲρ τῶν ληνῶν ", sobre o
lagar;" e Carpzov, Pfeiffer, e outros / siga este em tomar a
palavra para designar uma canção composta para o vintage ou para a Festa dos
Tabernáculos (Carpzov, Observ Philol Super Psalmos Tres עִלאּהִגַּתּית [Helmst 1758.];.. Pfeiffer, Ueber die Musik ,
página 32). .
5. מַנַּים. minnim, que ocorre em Salmos 45: 8; Salmos 150: 4,
é suposto por alguns para designar um instrumento de cordas, mas parece apenas
uma alusão poética para as cordas de qualquer instrumento. Assim, em Salmos 45:
8 nós lemos: "Fora dos palácios de marfim os cordões (ie, concertos de
música) te alegram;" e assim em Salmos 150: 4, "Louvai-o com cordas
(instrumentos de corda) e ugabs." .
6. מִחֲלִת, machalath, que ocorre nos títulos dos Salmos 53,
88, supostamente por Genésio e outros para designar uma espécie de alaúde ou
guitarra, qual instrumento outros acham no minnim acima notado. A prevalência
no Leste de instrumentos desse tipo só poderia sugerir a probabilidade de que
os judeus não eram sem eles; e essa probabilidade é muito maior pela evidência
que as pinturas egípcias oferecer que eles eram igualmente prevalente nos
tempos antigos em nações vizinhas. A guitarra egípcia consistia em duas partes:
um pescoço longo e chato ou segurar, e um corpo oco, oval, composto
inteiramente de madeira, ou cobertos com couro, cuja superfície superior foi
perfurado com vários furos para permitir que o som escapar; ao longo deste
corpo, e todo o comprimento da pega, estendido três cordas de catgut fixada na
extremidade superior. O comprimento da pega é, por vezes, por duas vezes, três
vezes, por vezes, que o corpo de, e todo o instrumento parece ter medido três
ou quatro pés. Ele foi atingido com uma palheta, e os artistas em geral
manteve-se como eles jogaram. Tanto os homens como as mulheres usavam o violão;
alguns dançavam enquanto tocava suas cordas (Wilkinson, Anc por exemplo, 1:..
84-86, 123-125). (Veja Mahalath).
II.
Instrumentos de sopro. -
1 A
mais antiga delas foi a עוּגָב, Ugab,
mencionado junto com o kinner como a invenção do Jubal (Gênesis 4:21). É duas
vezes aludido (Jó 21:12, Jó 30:31), e em ambos os casos em coleções que mostram
que ele foi usado em ocasiões de festa nacional e alegria. O único outro lugar
onde ela ocorre é em Salmos 150: 4, onde é referido entre outros instrumentos
adequados a serem empregados nos louvores de Deus. Parecer tem sido, e continua
a ser, muito dividida quanto ao instrumento denotado pelo nome. Winer e Leyrer
(no de Herzog Real-Encyklopädie) favorecer a idéia de que era uma espécie de
gaita de foles; e neste ponto de vista que eles são apoiados pela autoridade de
Jerome, o Targum (אֲגוּבָא), e
alguns escritores rabínicos. A Septuaginta varia em sua tradução da palavra; em
Gênesis tornando-a por κιθάρα, no trabalho pelo ψαλμός, e em Salmos 150 por ὄργανον, o termo adotado pela Vulgata, siríaca,
árabe, ea maioria das outras versões, bem como por conta própria. Mas por ὄργανον que não são de forma a compreender
o órgão, que é um instrumento de nenhum grande antiguidade. mesmo se é de se
supor, como fazem alguns, que havia um rudimento do órgão moderno em uso no
Templo de Jerusalém na época de Cristo, uma invenção de que coisas estranhas e
evidentemente fabulosos estão nos dito pelo Talmud, sob o nome do מִגְרֵיפָה (nagrephah).
O
organum o significado da palavra era tão velho como os dias de Jubal; deve,
portanto, ter sido de uma construção rude e simples, e pode ser melhor
entendida do chamado tubo Pandean, formada por uma combinação de cana-de tubos
de diferentes comprimentos e espessuras. Em apoio desta tese é o fato de que o
tubo Pandean era um instrumento de origem síria ou Oriental, e que era de tão
alta antiguidade que os escritores profanos não sei a quem atribuí-la. Alguns
se referem a ele Pan (Virgílio, Eclesiastes 2), outros para Mercury (Pind Od
12, de Pallade..), Outros para Mársias e Sileno (Ateneu, 4: 182).
Esta
antiguidade corresponde à intimação bíblica sobre a Ugab, e justifica-nos na
busca por ele entre os instrumentos mais antigos dos orientais, especialmente
no que ainda é comum na Ásia Ocidental. Niebuhr viu nas mãos de um camponês no
Cairo (Reisebeschr. 1: 181); e Russell, em seu Nat. Hist. de Aleppo (1: 155,
156), diz que "a siringe ou flauta de Pan ainda é um instrumento de
festival na Síria, que também é conhecido na cidade, mas muito poucos artistas
podem soar lo razoavelmente bem As notas mais altas são claras e. agradável,
mas as canas mais longas são capazes, como a flauta dervise, para fazer um som
de assobio, embora soprado por um bom jogador. o número de canas de que a
siringe é composto varia em diferentes instrumentos 5-23. "O syrinx
clássico é geralmente dito ter tido sete canas (Virg Eclesiastes 2.); mas
encontramos alguns sobre os monumentos com um número maior, eo pastor de
Teócrito (Id 8.) teve um dos nove juncos. (Veja órgão).
2 Dos
quase igual antiguidade era o קֶרֶן,
keren, ou chifre, que às vezes, mas não muitas vezes, ocorre como o nome de um
instrumento musical (Josué 6: 5; 1 Crônicas 25: 5; Daniel 3: 5; Daniel 3: 7;
Daniel 3:10; Daniel 3:15). Dos chifres naturais, e de instrumentos em forma de
chifres, a antiguidade e uso geral são evidenciada por cada extensa coleção de
antiguidades. Admite-se que os chifres de animais foram usados no primeiro, e que por fim veio a ser imitado em
metal, mas ainda eram chamados de chifres. .
Este
uso e aplicação da palavra estão ilustrados na nossa "cornet". É
geralmente concebido que chifres de carneiros foram os instrumentos utilizados
pelo início hebreus; e estes são, de fato, expressamente nomeado em nossos
próprios e muitas outras versões como os instrumentos utilizados no cerco de
Jericó observado (Josué 6: 5); e os chifres do carneiro são aqueles que Josefo
atribui aos soldados de Gideão (Ant 5: 6, 5; comp Juízes 07:16..).
3. שׁוֹפָר, shophar, que é uma palavra muito mais comum do
Keren, e é traduzida como "trombeta" no Auth. Ver. Esta palavra
parece, em primeiro lugar, para denotar pontas do tipo reto, incluindo,
provavelmente, aqueles de gado puro, e todos os instrumentos que acabaram por
ser feito em imitação de e na melhoria sobre esses chifres. É, no entanto,
difícil estabelecer uma distinção entre ele eo Keren, vendo que as palavras são
por vezes usados como sinônimos.
Assim, o que é chamado de "um Jobel-chifre" em Josué 6: 5, está no
mesmo capítulo (Josué 6: 4; Josué 6: 6; Josué 6: 8; Josué 06:13) chamou de
"uma trombeta Jobel-horn "(shophar).
Ao
todo, podemos tomar o shophar, no entanto distinguido do Keren, ter sido esse
tipo de corneta ou trompete em forma de chifre que era mais conhecido aos
Hebreus. O nome shophar significa brilhante ou claro, eo instrumento pode ser
concebido para ter sido chamado de seu som claro e estridente, como chamamos um
instrumento de uma "trombeta", e falar de um tom musical como
"brilhante" ou "claro . "No serviço de Deus esta shophar ou
trompete só foi aplicado em fazer anúncios, e para chamar o povo na época das
solenidades sagradas, de guerra, de rebeldia, ou de qualquer outra grande
ocasião (Êxodo 19:13, Números 10 : 10; juízes 3: 7, 1 Samuel 13: 3, 1 Samuel
15:10, 2 Crônicas 15:14, Isaías 18: 3). O forte som do instrumento teria
confundido um coro de cantores, em vez de ter elevado sua música. Em festas e
exposições de alegria chifres e trombetas não foram esquecidos (2 Samuel 06:15;
1 Crônicas 16:42). Não há nenhuma razão para concluir que o trompete era um
instrumento peculiar aos levitas, como alguns supõem. Se fosse esse o caso,
deve ser incapaz de explicar os trezentos as trombetas com que os homens de
Gideão foram decorados (Juízes 7, 8), e para o uso de trombetas em fazer sinais
por vigilantes, que não eram sempre levitas.
O חֲצוֹצְרָה, chatsotserah, ou trompete reto, ocasionalmente é
mencionado junto com o shophar, mostrando que estes dois tipos de trombetas
eram às vezes usados em conjunto, como em
Salmos 98: 6 ", com trombetas e ao som de buzinas, exultai diante o Senhor o
Rei "(comp 1 Crônicas 15:28;. 2 Crônicas 15:14). As duas trombetas de
prata nomeados por Moisés para ser feita para o uso dos sacerdotes do
tabernáculo eram dessa construção, e foram usados para anunciar ao povo o advento das diversas festas,
para a sinalização "a partida dos arraiais", e para soar alarmes
em tempo de guerra (Números 10: 1-10). Seu uso nos ritos de sacrifício como um
acompanhamento musical era limitado (Números 10:10) para certas ocasiões, com
"seus dias solenes, os começos de seus meses, e no dia de sua
alegria;" mas na época de Davi e Salomão seu uso sacrificial foi muito
ampliado, bem como o número fornecido para o uso dos sacerdotes foi
correspondentemente aumentada. Na dedicação do Templo, a todos quantos cento e
vinte sacerdotes "soou a buzina;" e no ritual imensamente
desenvolvida apresentou a parte do serviço musical atribuído aos sacerdotes era
a soprar as trombetas sagradas durante a oferta de sacrifício, enquanto os
levitas acompanhado pelos outros instrumentos de todos os tipos.
Tem havido
várias especulações sobre o nome; mas estamos dispostos a concordar com a
conclusão de Gesenius que é uma palavra onomatopaica, imitando o som de
pulso-como quebrado da trombeta, como o taratantara Latina, que esta palavra
seria mais se assemelham se pronunciado como em árabe, hadaderah. Por muitos
que tem sido identificada com o trombone moderna, no pressuposto de que a
descrição em Números 10: 2 implica que foi transformado de volta no final. Mas
trombetas retas podem ser vistos sobre os monumentos, tanto do Egito e da
Assíria, a trombeta de prata direto do Templo judaico está claramente figurado
sobre o Arco de Tito, em Roma e em moedas judaicas existentes (Frohlich, Anal.
Syr. Proleg.) .
5. מַנַּים . minnim, que ocorre em Salmos 45: 8 ; Salmos 150:
4 , é suposto por alguns para designar um instrumento de cordas, mas parece
apenas uma alusão poética para as cordas de qualquer instrumento. Assim, em
Salmos 45: 8 nós lemos: "Fora dos palácios de marfim os cordões (ie,
concertos de música) te alegram; " e assim em Salmos 150: 4 ,
"Louvai-o com cordas (instrumentos de corda) e ugabs. "
6. מִחֲלִת , machalath, que ocorre nos títulos dos Salmos 53,
88, supostamente por Genésio e outros para designar uma espécie de alaúde ou
guitarra, qual instrumento outros acham no minnim acima notado. A prevalência
no Leste de instrumentos desse tipo só poderia sugerir a probabilidade de que
os judeus não eram sem eles; e essa probabilidade é muito maior pela evidência
que as pinturas egípcias oferecer que eles eram igualmente prevalente nos
tempos antigos em nações vizinhas. A guitarra egípcia consistia em duas partes:
um pescoço longo e chato ou segurar, e um corpo oco, oval, composto inteiramente
de madeira, ou cobertos com couro, cuja superfície superior foi perfurado com
vários furos para permitir que o som escapar; ao longo deste corpo, e todo o
comprimento da pega, estendido três cordas de catgut fixada na extremidade
superior. O comprimento da pega é, por vezes, por duas vezes, três vezes, por
vezes, que o corpo de, e todo o instrumento parece ter medido três ou quatro
pés. Ele foi atingido com uma palheta, e os artistas em geral manteve-se como
eles jogaram. Tanto os homens como as mulheres usavam o violão; alguns dançavam
enquanto tocava suas cordas (Wilkinson, Anc por exemplo, 1:.. 84-86, 123-125).
[
II.
Instrumentos vento . -
1. A
mais antiga delas foi a עוּגָב ,
Ugab, mencionado junto com o kinner como a invenção do Jubal ( Gênesis 4:21 ).
É duas vezes aludido ( Jó 21:12 ; Jó 30:31 ), e em ambos os casos em coleções
que mostram que ele foi usado em ocasiões de festa nacional e alegria. O único
outro lugar onde ela ocorre é em Salmos 150: 4 , onde é referido entre outros
instrumentos adequados a serem empregados nos louvores de Deus. Parecer tem
sido, e continua a ser, muito dividida quanto ao instrumento denotado pelo
nome. Winer e Leyrer (no de Herzog Real-Encyklopädie) favorecem a idéia de que
era uma espécie de gaita de foles; e neste ponto de vista que eles são apoiados
pela autoridade de Jerome, o Targum ( אֲגוּבָא ), e
alguns escritores rabínicos. A Septuaginta varia em sua tradução da palavra; em
Gênesis tornando-a por κιθάρα , no trabalho pelo ψαλμός , e em Salmos 150 por ὄργανον , o termo adotado pela Vulgata, siríaca,
árabe, ea maioria das outras versões, bem como por conta própria. Mas por ὄργανον somos de nenhuma maneira para entender o
órgão, que é um instrumento de nenhum grande antiguidade. mesmo se é de se
supor, como fazem alguns, que havia um rudimento do órgão moderno em uso no
Templo de Jerusalém na época de Cristo, uma invenção de que coisas estranhas e
evidentemente fabulosos estão nos dito pelo Talmud, sob o nome do מִגְרֵיפָה (nagrephah).
O
organum o significado da palavra era tão velho como os dias de Jubal; deve,
portanto, ter sido de uma construção rude e simples, e pode ser melhor
entendida do chamado tubo Pandean, formada por uma combinação de cana-de tubos
de diferentes comprimentos e espessuras. Em apoio desta tese é o fato de que o
tubo Pandean era um instrumento de origem síria ou Oriental, e que era de tão
alta antiguidade que os escritores profanos não sei a quem atribuí-la. Alguns
se referem a ele Pan (Virgílio, Eclesiastes 2 ), outros para Mercury (Pind. Od
12, de Pallade.), outros para Mársias e Sileno (Ateneu, 4: 182). Esta
antiguidade corresponde à intimação bíblica sobre a Ugab, e justifica-nos na
busca por ele entre os instrumentos mais antigos dos orientais, especialmente
no que ainda é comum na Ásia Ocidental. Niebuhr viu nas mãos de um camponês no
Cairo (Reisebeschr. 1: 181); e Russell, em seu Nat. Hist. de Aleppo (1: 155,
156), diz que "a siringe ou flauta de Pan ainda é um instrumento de
festival na Síria, que também é conhecido na cidade, mas muito poucos artistas
podem soar lo razoavelmente bem As notas mais altas são claras e. agradável,
mas as canas mais longas são capazes, como a flauta dervise, para fazer um som
de assobio, embora soprado por um bom jogador.
O número de canas de que a
siringe é composto varia em diferentes instrumentos 5-23. " O syrinx
clássico é geralmente dito ter tido sete canas (Virg Eclesiastes 2.); mas
encontramos alguns sobre os monumentos com um número maior, eo pastor de
Teócrito (Id 8.) teve um dos nove juncos.
2. Dos
quase igual antiguidade era o קֶרֶן ,
keren, ou chifre, que às vezes, mas não muitas vezes, ocorre como o nome de um
instrumento musical ( Josué 6: 5 ; 1 Crônicas 25: 5 ; Daniel 3: 5 ; Daniel 3: 7
; Daniel 3:10 ; Daniel 3:15 ). Dos chifres naturais, e de instrumentos em forma
de chifres, a antiguidade e uso geral são evidenciada por cada extensa coleção
de antiguidades. Admite-se que os chifres de animais foram usados no primeiro, e que por fim veio a ser imitado em
metal, mas ainda eram chamados de chifres.
Este
uso e aplicação da palavra estão ilustrados na nossa "cornet". É
geralmente concebido que chifres de carneiros foram os instrumentos utilizados
pelo início hebreus; e estes são, de fato, expressamente nomeado em nossos
próprios e muitas outras versões como os instrumentos utilizados no cerco de
Jericó observado ( Josué 6: 5 ); e os chifres do carneiro são aqueles que
Josefo atribui aos soldados de Gideão (Ant. 5: 6, 5; comp. Juízes 7:16 ).
3. שׁוֹפָר , shophar, que é uma palavra muito mais comum do
Keren, e é traduzida como "trombeta" no Auth. Ver. Esta palavra
parece, em primeiro lugar, para denotar pontas do tipo reto, incluindo,
provavelmente, aqueles de gado puro, e todos os instrumentos que acabaram por
ser feito em imitação de e na melhoria sobre esses chifres. É, no entanto,
difícil estabelecer uma distinção entre ele eo Keren, vendo que as palavras são
por vezes usados como sinônimos.
Assim, o que é chamado de "um Jobel-chifre" em Josué 6: 5 , está no
mesmo capítulo ( Josué 6: 4 ; Josué 6: 6 ; Josué 6: 8 ; Josué 06:13 ) chamou de
"uma trombeta Jobel-horn "(shophar)
Ao
todo, podemos tomar o shophar, no entanto distinguido do Keren, ter sido esse
tipo de corneta ou trompete em forma de chifre que era mais conhecido aos
Hebreus. O nome shophar significa brilhante ou claro, eo instrumento pode ser
concebido para ter sido chamado de seu som claro e estridente, como chamamos um
instrumento de uma "trombeta", e falar de um tom musical como
"brilhante" ou "claro . " No serviço de Deus esta shophar
ou trompete só foi aplicado em fazer anúncios, e para chamar o povo na época
das solenidades sagradas, de guerra, de rebeldia, ou de qualquer outra grande
ocasião ( Êxodo 19:13 ; Números 10 : 10 ; Juízes 3: 7 ; 1 Samuel 13: 3 ; 1
Samuel 15:10 ; 2 Crônicas 15:14 ; Isaías 18: 3 ). O forte som do instrumento
teria confundido um coro de cantores, em vez de ter elevado sua música. Em
festas e exposições de alegria chifres e trombetas não foram esquecidos ( 2
Samuel 06:15 ; 1 Crônicas 16:42 ). Não há nenhuma razão para concluir que o
trompete era um instrumento peculiar aos levitas, como alguns supõem. Se fosse
esse o caso, deve ser incapaz de explicar os trezentos as trombetas com que os
homens de Gideão foram decorados ( Juízes 7: 8 ), e para o uso de trombetas em
fazer sinais por vigilantes, que não eram sempre levitas.
4. The חֲצוֹצְרָה , chatsotserah, ou trompete reto, ocasionalmente é
mencionado junto com o shophar, mostrando que estes dois tipos de trombetas
eram às vezes usados em conjunto, como em
Salmos 98: 6 ", com trombetas, e ao som de buzinas, exultai diante o
Senhor o Rei "(comp. 1 Crônicas 15:28 ; 2 Crônicas 15:14 ).
As duas
trombetas de prata nomeados por Moisés para ser feita para
o uso dos sacerdotes do tabernáculo eram dessa construção, e foram usados para anunciar ao povo o advento das diversas festas,
para a sinalização "a partida dos arraiais", e para soar alarmes em
tempo de guerra ( Números 10: 1-10 ). Seu uso nos ritos de
sacrifício como um acompanhamento musical era limitado ( Números 10:10 ) para
certas ocasiões, com "seus dias solenes, os começos de seus meses, e no
dia de sua alegria;" mas na época de Davi e Salomão seu uso sacrificial
foi muito ampliado, bem como o número fornecido para o uso dos sacerdotes foi
correspondentemente aumentada. Na dedicação do Templo, a todos quantos cento e
vinte sacerdotes "soou a buzina;" e no ritual imensamente
desenvolvida apresentou a parte do serviço musical atribuído aos sacerdotes era
a soprar as trombetas sagradas durante a oferta de sacrifício, enquanto os
levitas acompanhado pelos outros instrumentos de todos os tipos.
Tem havido
várias especulações sobre o nome; mas estamos dispostos a concordar com a
conclusão de Gesenius que é uma palavra onomatopaica, imitando o som de
pulso-como quebrado da trombeta, como o taratantara Latina, que esta palavra
seria mais se assemelham se pronunciado como em árabe, hadaderah. Por muitos
que tem sido identificada com o trombone moderna, no pressuposto de que a
descrição em Números 10: 2 implica que foi transformado de volta no final. Mas
trombetas retas podem ser vistos sobre os monumentos, tanto do Egito e da
Assíria, a trombeta de prata direto do Templo judaico está claramente figurado
sobre o Arco de Tito, em Roma e em moedas judaicas existentes (Frohlich, Anal.
Syr. Proleg.) .
5. The הָלַיל , halil, flauta, cujo significado é furado por, e
denota um tubo perfurado e equipado com buracos. A setembro sempre torna por αὐλός , um tubo ou flauta. Há apenas cinco lugares
onde ela ocorre no Antigo Testamento ( 1 Samuel 10: 5 ; 1 Reis 01:40 ; Isaías
05:12 ; Isaías 30:29 ; Jeremias 48:36 ); mas o grego αὐλός ocorre no Novo Testamento ( Mateus 09:23 ) e nos
livros apócrifos ( 1 Macabeus 4:54 ; 1 Macabeus 9:39 ; Judith 3: 8 ). Foi
inicialmente formada a partir da cana, pela simples artifício de corte de um
maior ou menor número de furos em um dos seus comprimentos; mas foi depois, no
progresso das artes, mais artificial feito de madeira, osso, chifre e marfim.
Às vezes era único, e em outras vezes duplas, os dois tubos unindo no topo em
um único porta-voz. Parece ter chegado um pouco tarde em uso entre os hebreus,
e provavelmente tinha uma origem estrangeira. As passagens a que nos referimos
irá indicar o uso deste instrumento ou classe de instrumentos; mas da forma que
nós só podemos adivinhar por referência às dos antigos egípcios e assírios, que
são muito parecidos com aqueles que ainda estão em uso na Ásia Ocidental.
O
tubo é, no entanto, raramente introduzido nas esculturas egípcias, e não parece
ter sido realizada em grande estimação. O único tubo dos gregos é permitido ter
sido introduzida a partir de Egito (J. Pollix, Onom 4:10;. Ateneu, Deipnos 4.),
A partir do qual os judeus provavelmente tinha deles. Ele foi- um tubo reto,
sem qualquer aumento na boca, e quando jogou foi realizada com as duas mãos.
Era geralmente de comprimento moderado, cerca de dezoito polegadas, mas
ocasionalmente menos, e às vezes tão excessivamente longo e os buracos tão
baixos que o jogador foi obrigado a estender os braços ao máximo.
Alguns tinham
três buracos, outros quatro e amostras reais, feitas de junco comum foram
encontrados (Wilkinson, Anc Egito. 2:. 309). A tubulação dupla foi formada com
dois desses tubos, de comprimentos iguais ou desiguais, com um bocal comum, e
cada um tocou com a mão correspondente. Eles foram distinguidas como tubos de
direita e esquerda, e este último, mas tendo alguns buracos e que emite um som
de fundo, serviu como uma base; o outro tinha mais buracos, e deu um som agudo
(Plínio, Hist. Nat. 16:36). Este tubo é usado ainda na Palestina. A delegação
missionário escocês alcançou, entre as colinas de Judá ", um jogo árabe,
com todas as suas forças em cima do tubo de um pastor feito de duas palhetas.
Esta foi a primeira vez que tinha visto nenhuma marca de alegria na terra"
A
partir das referências que foram dadas, será visto que o tubo era, entre os
judeus, principalmente consagrada a alegria e prazer. Tanto é que foi esse o
caso que, no tempo de Judas Macabeu os judeus reclamou "que a alegria foi
feita a partir de Jacó, eo tubo com a harpa ( κιθίρα ) cessou "( 1
Macabeus 3:45 ). Foi utilizado especialmente para animar as viagens periódicas
a Jerusalém para participar de grandes festivais ( Isaías 30:29 ); e esse
costume de acompanhar itinerante em empresas com música é comum no Oriente no
dia de hoje (Harmer, Obserematt. 2: 197; ao qual adicionar Tournefort, Voyage
du Levant, 3: 189). Ateneu (4: 174) nos fala de um tubo lamentoso que estava em
uso entre os fenícios. Isso serve para ilustrar Mateus 09:23 , onde nosso
Salvador, encontrar os tocadores de flauta com a filha morta do governante,
ordenou-los, porque a menina não estava morta; e neste também reconhecemos a
regulação dos judeus que cada um, por mais pobre que seja, deve ter pelo menos
dois tubos ( חלילים ) com
a morte de sua esposa (Lightfoot, Hor. Hebr. anúncio Mateus 09:23 ).
6. סוּמְפֹּנְיָה , sumponyalh, é evidentemente o Entre-Chald. forma
do Gr. συμφωνία , traduzida por "dulcimer" ( Daniel 3: 5 ; Daniel
10:15 ). Ele é descrito pelos rabinos como uma gaita de foles composta por dois
pífanos estridentes tons pressionado através de uma bolsa de couro. Sérvio, em
seu comentário sobre a Eneida, descreve a Symphonia como uma espécie de gaita
de foles, o que está de acordo com as representações de escritores judeus. A
gaita de foles tinha o mesmo nome entre os mouros da Espanha, e ainda é chamado
na Itália Zampogna. A antiguidade conhecido deste instrumento, juntamente com a
sua existência presentes no Oriente, parecem confirmar a referência do
sumponyah da gaita de foles. O moderno foles Oriental é composto de uma pele de
cabra, geralmente com o cabelo, e na sua forma natural, mas privado da cabeça,
a cauda, e os pés. Os tubos
são normalmente feitas de junco, encerrado com dicas de chifres de vacas,
ligeiramente curvada. Todo o instrumento é primitivamente simples em seus
materiais e construção.
7.
Resta notado um instrumento de sopro mencionado junto com os outros em Daniel
3: 5 - o מִשְׁרוֹקַיתָא ,
manshrokitha, AV "flauta". A etimologia do nome indica que ele era um
instrumento da classe tubo; mas se uma gaita de foles, um tubo Pandean, ou uma
flauta-pipe, simples ou duplo, é impossível de determinar. Todas essas
identificações encontraram adeptos, e alguns têm mesmo inclinado para a opinião
de que era da natureza de um órgão vento rudimentar, como depois foi imitado e
um pouco melhorado pelo órgão Temple antes aludiu à magrephah do Talmlud.
. III
Instrumentos de Percussão e agitação . -
1.
pulsátil O instrumento mais antigo mencionado no Antigo Testamento é o תֹּ , Toph, que consiste num círculo estreito ou aro de
madeira ou metal coberto com uma pele apertada, e bateu com a mão. A setembro
torna a palavra τύμπανον , um tambor. O "tamboril" de nossa própria
versão é preferível, pois não pode haver dúvida de que o instrumento destinado
era da mesma natureza e da forma como o adufe ou pandeiro ainda em uso em
países orientais. Os árabes ainda chamá-lo raso, e os espanhóis adufe.
Menciona-se tão cedo quanto os dias de Laban ( Gênesis 31:27 ), onde a nossa
versão tem "adufe"; e foi o instrumento com que Miriam e as mulheres
de Israel acompanharam e bater o tempo para a sua música e dança quando
cantaram responsavelmente o cântico de Moisés ( Êxodo 15:20 ).
Aqui o nome no
original é o mesmo que em Gênesis 31:27 , embora a prestação varia para
"tamboril". Ele também é mencionado por Jó ( Jó 21:12 ). Isaías
aduz-lo como instrumento de voluptuaries, mas deixou em silêncio em meio a
guerras e desolações ( Isaías 24: 8 ). As ocasiões em que foi utilizados foram
principalmente alegre, e aqueles que jogaram sobre ele eram geralmente do sexo
feminino ( Salmos 68:25 ), como foi o caso entre a maioria das nações antigas,
e é assim que nos dias de hoje no Oriente. Ele é mencionado em conexão direta
com as batalhas ou operações bélicas; mas é mencionado em ocasiões em que foi
mais provavelmente realizada por homens (como na educação de arca, 1 Crônicas
13: 8 ; na adoração, 1 Samuel 10: 5 ; Salmos 149: 3 ; Salmos 150: 4 ) , embora
não é determinada por meios. Ela ocorre com freqüência nos monumentos egípcios
(Wilkinson, Anc Egito.. 2: 240).
Havia três tipos, diferentes, sem dúvida, de
som, bem como forma: um era circular, outra quadrada ou retangular, ea terceira
consistiu de dois quadrados separados por uma barra. Todos eles foram
espancados pela foram todos espancados pela mão, e muitas vezes usado como
acompanhamento de harpa e outros instrumentos. A forma imperfeita de
representação não permite ver se o pandeiro egípcio tinha as mesmas peças
móveis de metais deixar na armação de madeira que encontramos nos pandeiros dos
dias de hoje. A sua presença pode, contudo, ser inferida a partir da forma como
o pandeiro é detido após ser atingido; e nós sabemos que os instrumentos gregos
foram decorados com bolas de metal unidos por tiras curtas até a borda circular
(Wilkinson, Egito Antigo. 2: 314). No lutos para os mortos o pandeiro foi
introduzido por vezes entre os egípcios, ea "música triste" foi acompanhado
por seu som monótono. Este ainda é um costume do Oriente, e, provavelmente,
existia entre os judeus.
O toph
foi assim de um instrumento do tipo de tambor; e é altamente provável que, como
outras variedades de tambor ,, palavra do apóstolo. Ele sugere o som de um
pequeno sino, em vez de a ressonância ressoar dos címbalos. Ele deveria ter
sido prestado retine ou confronto. O som destes instrumentos é muito forte e
penetrante, mas não pertencem ao bem, falando, música expressiva. Os
instrumentos Hebrew eram provavelmente semelhantes às dos egípcios. Estes eram
de metal misto, aparentemente, bronze, ou um composto de cobre e prata, e de
uma forma exatamente semelhantes às dos tempos modernos, embora menor, sendo
apenas sete polegadas ou cinco polegadas e meia de diâmetro. O mesmo tipo de
instrumento ainda é utilizado pelos habitantes modernos do Egito e, a partir
deles, diz Wilkinson, "ter sido emprestado os muito pequenos pratos, jogou
com o indicador eo polegar, que substituem a castanholas na dança almeh" (
Os antigos egípcios, 3: 255). A castanhola moderno, introduzido na Espanha
pelos mouros, deve ser referida a mesma fonte.
. 4 מְנִעִנְעַים , . menaanim Este instrumento é apenas uma vez
mencionado nas Escrituras ( 2 Samuel 6: 5 ), onde ele está ao lado antes de
pratos em uma enumeração de vários instrumentos, e é estranhamente traduzido
cornetas em nossa versão. É singular que o exemplo do Vulg., O que torna pela
Latin sistra, não foi seguido pelos nossos tradutores, neste caso,
especialmente porque a etimologia do nome (rad. נוּע , a tremer) sugere que foi um instrumento de agitação que foi indicado,
o grego σεῖστρα ter uma
derivação análoga a partir . adio Era geralmente 8-16 ou dezoito centímetros de
comprimento, e inteiramente de bronze ou cobre; anéis móveis e barras de metal
sendo o mesmo inserido no quadro, pelo forte impacto do que sobre a moldura, quando
agitados na mão, um som agudo metálico foi produzido. Foi por vezes incrustados
com prata, dourado, ou, caso contrário, ornamentada, e os anéis foram feitas
freqüentemente imitar cobras, ou simplesmente dobrados em cada extremidade para
protegê-los de escorregar através dos furos.
Vários espécimes reais desses
instrumentos foram encontrados, e são depositados no British, Berlim e outros
museus (Wilkinson, Anc Egito. 1:. 131-133). Eles são na sua maioria decorados
com símbolos sagrados e foram principalmente usados pelos sacerdotes e sacerdotisas das cerimônias da
religião, especialmente naqueles relacionados com o culto de Ísis (Plut De ISID
c 63,... Juven 13:93;. Jablonsky, Opusc 1:. 306). Instrumentos do
mesmo rudes princípio, embora forma diferente, ainda estão em uso na música
militar de algumas nações modernas.
5. שָׁלַישַׁים , shalishim. Este instrumento é apenas uma vez
mencionado, viz. em 1 Samuel 18: 6 , onde ele é falado como usado pelas
mulheres de Israel quando saíram ao encontro do rei Saul e Davi. Os nossos
tradutores tornar vagamente "instrumentos de música", mas inserir na
margem "instrumentos de três cordas." A palavra mais provavelmente
denotava um instrumento com três lados; e como alguns harpas eram de que forma,
pode provavelmente ter significado dessas harpas. (Veja acima, sob kinnor). Nós
inserir o nome neste lugar porque é geralmente considerado por estudiosos
recentes que significava que se entende por um triângulo , um instrumento de
percussão que Ateneu (Deipnos. 4: 175) diz que foi obtido a partir Síria. Se assim
for, foi possivelmente em uso entre os hebreus, e pode ter sido o instrumento
referido no 1 Samuel 18: 6 . Mas, por outro lado, nenhuma figura de um tal
instrumento de percussão foi encontrado em nenhum dos monumentos, quer da
Assíria, o Egito ou a Grécia. Como os eyvibals e sistra, que ainda está em uso
na música militar, especialmente no exército turco.
6. A
palavra "dança" é usada na AV para o Heb. prazo machol, מָחוֹל , um instrumento musical de percussão, deveria ter
sido usada pelos hebreus em um breve período de sua história. Alguns
lexicógrafos modernos, que consideram machol como sinônimo de rakod, רָקוֹד ( Eclesiastes 3: 4 ), restringir o seu significado
para o exercício ou diversões de dança; mas de acordo com muitos estudiosos
também significa um instrumento musical usado para acompanhar a dança, que,
portanto, os hebreus chamados pelo mesmo nome da dança em si. A setembro
geralmente torna machol por χορός , "dança"; Ocasionalmente, no
entanto, dá um significado diferente, como em Salmos 30:11 (Heb Bíblia. Salmos
30:12 ), onde é traduzido χαρά , "alegria", e em Jeremias 31: 4 ;
Jeremias 31:14 , onde ele é processado Συναγωγή , "assembléia". As
versões Shemitic da OT quase invariavelmente interpretar a palavra como um
instrumento musical. Por ocasião de alegria, quando os israelitas escaparam de
seus perseguidores egípcios, e chegou à costa árabe do Mar Vermelho em
segurança, Miriam é representado como ir adiante atingindo o תֹּ , e seguido por suas irmãs na fé, que se juntam em
"adufes e danças "( Êxodo 15:20 ). Aqui, o sentido da passagem parece
ser, agradavelmente ao AV, que as mulheres dos hebreus saíram para dançar, e
para acompanhar sua dança por um desempenho com tamboris; e esta é a visão
adotada pela maioria dos comentadores Latina e Inglês. Parkhurst e Adam Clarke
não partilham desta opinião: de acordo com o primeiro, machol é "algum
vento-instrumento fistuloso de música, com furos, como uma flauta, tubulação,
ou pífano, de חל , para
fazer um buraco ou abertura; " eo segundo diz, "Eu sei que não há
lugar na Bíblia onde machol e machalath significa dança de qualquer espécie que
estão constantemente a significar algum tipo de cachimbo ".
Os Targumistas
muito freqüentemente tornar machol como um instrumento musical. Em Êxodo 15:20
, Onkelos dá para machalath a palavra aramaica חנגין , que é exatamente o mesmo utilizado por ele em Gênesis 21:27 para
kinnor (AV 'harpa "). A versão árabe tem para machol na maioria dos
lugares tablun, pl. tubulun, traduzido por Freytag, em sua Árabe Lexicon
", um tambor com uma ou duas faces," ea palavra ובמחלות ( Juízes 11:34 ". músicas", AV "e
com danças") é processado por inaun, Genésio, Furst, e outros adotam a
maior parte da prestação setembro, mas Rosenmuller, em seu comentário sobre
Êxodo 15:20 , observa que, na comparação entre as passagens em Juízes 11:34 ; 1
Samuel 18: 6 , e Jeremias 31: 4 e atribuição de uma exegese racional aos seus
contextos, machol deve significar nesses casos algum instrumento musical,
provavelmente do tipo flauta, e principalmente jogado pelas mulheres.
No
salmo grande aleluia (150), que fecha essa magnífica coleção, o poeta sagrado
exorta a humanidade para louvar o Senhor em seu santuário com todos os tipos de
música; e entre os instrumentos mencionados no 3d, quarto e quinto versos é
encontrado machol, que não pode aqui ser reiteradamente, no sentido de dança.
Joel Brill, cujo segundo prefácio ( הקדמה שניה ) para Salmos de Mendelssohn contém o melhor
existente tratado sobre os instrumentos musicais mencionados na Bíblia
Hebraica, observa: "É evidente a partir da passagem," Louvai-o com a
Toph eo machol, ' que machol deve significar aqui algum instrumento musical, e
esta é a opinião da maioria dos estudiosos. " Mendelssohn deriva machol de
חלול ,
"oca", por conta de sua forma; e autor de Shilte Haggibborim que
denomina סיסטרוס , que
ele provavelmente quer que κιθάρα , ao invés de sistrun. Alguns críticos
modernos consideram machalath o mesmo com machol. Gesenius, no entanto, traduz
o último "dança", enquanto o ex-ele traduz "uma corda
instrumento ", a partir da raiz חָלִל
"para cantar."
O instrumento musical usado como acompanhamento de
dança que geralmente se acredita ter sido feito de metal, aberto como um anel:
tinha muitos pequenos sinos ligados a sua fronteira, e foi tocada em casamentos
e merrymakings por mulheres, que acompanhavam com a voz . De acordo com o autor
do Shilte Haggibborim, o machol teve tilintar placas de metal presas em fios,
em intervalos, dentro do círculo que se formou o instrumento, como o pandeiro
moderno; segundo outros, um instrumento semelhante, também formada por uma peça
circular de metal ou madeira, mas equipado com um punho, que o cantor pode
então gerenciar como para colocar em movimento vários anéis amarrados em uma
barra de metal, passando de um lado do instrumento para o outro, o acenar de
que produziu um som alto, alegre.
. IV A
seguir, são termos gerais ou diversas:
1. דִּחֲוָן , dachavan, Entre-Chald., prestados
"instrumentos de música" em Daniel 6:18 . A margem dá "ou
tabela, talvez aceso concubinas." A prestação de último mencionado é que
aprovado pelo Genésio, e parece mais provável. A tradução, "instrumentos
de música", parece ter se originado com os comentaristas judeus, R.
Nathan, R. Levi, e Aben-Ezra, entre outros, que representam a palavra pelo
Neginoth hebraico, ou seja, instrumentos de cordas, que eram desempenhado por
ser atingido com a mão ou a palheta.
. 2 שַׁדָּה , shiddah, só é encontrado em uma passagem bastante
obscura ( Eclesiastes 2: 8 ), "provi-me dos homens de cantores e cantoras,
e das delícias dos filhos dos homens, instrumentos musicais, e que, de todos os
tipos " ( שַׁדָּה וְשַׁדּוֹת , shiddsh ve-shiddoth). As palavras assim prestados
ter recebido uma grande variedade de significados. Eles são traduzidos
"Beber vasos" por Aquila ea Vulgata; "escanções" pelo
setembro, Peshito-siríaco, Jerome, ea versão em árabe; "banhos" por o
Caldeu; e "instrumentos musicais", de David Kimchi, seguido por
Lutero e da AV, bem como por muitos comentaristas. Por outros, eles devem se
referir às mulheres do harém real. Mas a interpretação mais provável para ser
colocado sobre eles é que sugere o uso do Talmud, onde שַׁידָה , shidah, denota uma "palanquim" ou
"lixo" para as mulheres. Toda a questão é discutida no de Gesenius
Thesaurus, página 1365.
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